La mente del hombre es la humana, el deseo es el diablo.

El deseo sexual y el deseo de poder crean el infierno.

El infierno tiene dominio en el mundo físico, libra, sexo, y en el mundo psíquico, virgo-escorpio, forma-deseo.

-El zodiaco

EL REINO UNIDO

WORD

INFIERNO

NINGUNA palabra ha antagonizado y agravado, molesto y asustado, perturbado y dolido la mente humana más que el pensamiento y la palabra infierno. Casi todos están familiarizados con él, muchos no pueden hablar sin él, algunos reflexionan sobre ello, pero, fuera de una iglesia y el confesionario, pocos piensan lo suficiente sin prejuicios para descubrir dónde está, qué es y si es así. , por qué es.

El pensamiento del infierno es postulado por todos los sistemas religiosos y se expresa por una palabra dada a la gente por los teólogos de esa religión. Incluso las tribus salvajes entretienen la idea del infierno; aunque no tienen una religión establecida, esperan algún lugar o condición que se exprese en sus mentes por una palabra que represente el infierno.

La idea del infierno nos llega más particularmente de fuentes hebreas, griegas y latinas; de palabras como gehenna, sheol, tartaros, hades. Los teólogos cristianos han vuelto a las nociones antiguas y han revivificado, ampliado, pintado, embellecido, esos viejos significados en figuras y escenarios grotescos como lo sugieren las exigencias de la religión y los motivos que los motivaron. De modo que el infierno ha sido descrito como un lugar donde el que entra está obligado a experimentar sufrimiento, tormento y tortura de diversos grados de intensidad y duración.

Se dice que el infierno está en algún lugar fuera de este mundo. Se dice que está en el centro de la tierra; y de nuevo, en las partes más bajas de la tierra, y, para estar situado debajo de nosotros. Se habla en términos tales como el hoyo, la tumba, el pozo o pozo de destrucción, el pozo sin fondo, la tierra de las sombras, el lugar o región invisible, la morada de los malvados. Se dice que es un hueco, una cavidad, una casa de trabajo, una prisión, un lugar de restricción dolorosa, un lugar cubierto u oculto, un lugar de tormento, un río o lago de fuego, un lugar de espíritus incorpóreos. También se dice que es profundo, oscuro, todo devorador, insaciable, sin remordimientos y de tormento sin fin. Se describe como un lugar donde el fuego y el azufre arden sin cesar y donde el gusano roe y nunca está satisfecho.

El infierno teológico se ha utilizado para inculcar en la mente de las personas la urgente necesidad de que obtengan religión y así escapen del infierno. Pero no contentándose con dar ejemplos notables a los adultos, los teólogos se han dedicado laboriosamente a describir a los niños pequeños algunas de las instituciones del infierno. Al escribir sobre algunos de los infiernos del brahmanismo, Monier Williams los compara favorablemente con el infierno cristiano y cita un libro católico romano para niños escrito por el reverendo J. Furniss. El Reverendo padre, en su descripción, ha llegado hasta el cuarto calabozo que es una tetera hirviendo. “Escucha”, dice él, “hay un sonido como el de una tetera hirviendo. La sangre hierve en el cerebro escaldado de ese muchacho; el cerebro hierve y burbujea en su cabeza; la médula está hirviendo en sus huesos.” Continúa: “La quinta mazmorra es el horno al rojo vivo en el que se encuentra un niño pequeño. Escucha cómo grita para salir; mira cómo gira y se retuerce en el fuego; se golpea la cabeza contra el techo del horno.” Este libro fue escrito para beneficio de los niños por un padre de la iglesia católica romana.

Monier Williams se refiere a otro autor que ofrece una visión amplia, general y general del fin del mundo y el destino de los malvados. Él escribe: "El mundo probablemente se convertirá en un gran lago o globo de fuego líquido, en el que los malvados serán abrumados, que siempre estarán en tempestad, en los que serán arrojados de un lado a otro, sin tener un día de descanso ni noche . . sus cabezas, sus ojos, sus lenguas, sus manos, sus pies, sus lomos y sus signos vitales estarán siempre llenos de fuego brillante y derretido, lo suficientemente feroz como para derretir las rocas y los elementos ".

Volviendo a los detalles, Monier Williams cita el sermón de un predicador célebre, que le dice a su audiencia lo que pueden anticipar como su destino, a menos que entren en esa religión como su único arca de seguridad. “Cuando mueras, tu alma será atormentada sola; eso será un infierno para eso; pero en el día del juicio tu cuerpo se unirá a tu alma y tendrás infiernos gemelos; Tu cuerpo suda gotas de sangre, y tu alma está llena de agonía. En un fuego feroz, exactamente como el que tenemos en la tierra, tu cuerpo será, como el asbesto, para siempre sin consumir; todas tus venas caminos para que sigan los pies del dolor; cada nervio una cuerda en la que el diablo tocará para siempre su melodía diabólica del lamento indescriptible del infierno.

Esta es una descripción brillante y atractiva en tiempos relativamente modernos. Pero a medida que las mentes se vuelven más iluminadas, tales argumentos pintorescos pierden peso, y así este tipo de infiernos están pasando de moda. De hecho, con el número cada vez mayor de nuevos cultos, la creencia de moda ahora se está volviendo: no hay infierno. Entonces el péndulo oscila de un extremo al otro.

De acuerdo con el tipo de mentes que entran en los cuerpos físicos, las creencias del hombre en, contra o sobre el infierno han cambiado y cambiarán de vez en cuando. Pero existe lo que ha dado y todavía causa opiniones y creencias sobre el infierno. El infierno puede no ser lo que ha sido pintado. Pero si no hay un infierno ahora, entonces nunca hubo un infierno, y todas las grandes mentes que han luchado con el tema han luchado con algo que no tenía existencia, y los innumerables millones del pasado que han vivido y han pensado en el infierno tienen Esperaba ansiosamente y se preocupaba por algo que nunca es ni fue.

Una doctrina que todas las religiones tienen en común contiene algo dentro de sí que es verdad, y lo que es el hombre debe aprender. Cuando las figuras y el trabajo al fresco se dejan de lado, uno encuentra lo esencial de la enseñanza como cierto.

Los dos elementos esenciales de la doctrina son, primero, el sufrimiento; como resultado de una segunda acción incorrecta. Hay algo en el hombre que se llama conciencia. La conciencia le dice al hombre cuándo no debe hacer el mal. Si el hombre desobedece la conciencia, hace lo malo. Cuando hace mal, sufre. Su sufrimiento es proporcional al mal hecho; será inmediato o diferido según lo determinen las causas que llevaron a la acción. El conocimiento inherente del hombre del bien del mal, junto con el sufrimiento que ha experimentado, son los dos hechos detrás de su creencia en el infierno. Esto hace que acepte el infierno doctrinal del teólogo, que se planifica, construye e instala con los muebles, instrumentos y combustible necesarios para el trabajo en cuestión.

Desde el complejo sistema religioso hasta la simple fe de una raza inculta, cada uno planea y arregla un infierno como un lugar y con las cosas que son adecuadas para causar la mayor incomodidad y dolor a los habitantes del infierno. En los países tropicales, la religión nativa proporciona un infierno ardiente. Las personas que viven en temperaturas polares tienen un infierno frío. En la zona templada la gente tiene infiernos calientes y fríos. Algunas religiones varían el número. Algunas religiones proporcionan veintiocho o más infiernos con subdivisiones y departamentos para tener adaptaciones adecuadas a los requisitos de todos.

Las religiones antiguas proporcionaron infiernos para los de su fe. Cada una de las muchas denominaciones de la religión cristiana proporciona un infierno, no para aquellos que pertenecen a su denominación y que creen en sus doctrinas particulares, sino para otras denominaciones cristianas, las personas de otras religiones y aquellos que no creen en ninguna religión. Desde infiernos de un estado leve e intermedio hasta aquellos de agonía más intensa y duradera, se cree en infiernos de todo tipo y grado.

El factor principal del infierno de una religión es su demonio. Cada religión tiene su demonio y cada demonio varía en forma y servicio prestado por otros demonios. El diablo tiene dos propósitos. Tenta y seduce al hombre para que haga lo malo, y está seguro de atrapar al hombre que lo hace. Al diablo se le permite toda la libertad que desea en sus esfuerzos por tentar al hombre, y si tiene éxito en sus esfuerzos, obtiene al hombre como su recompensa.

El hecho detrás de la creencia en el demonio es la presencia en el hombre del deseo y su influencia y poder sobre su mente. El deseo en el hombre es su tentador. Si el hombre cede a la provocación de un deseo ilícito —legal según lo determinado por su conciencia y su nivel moral—, ese deseo lo encadena con tanta seguridad como se dice que el demonio mantiene a sus súbditos en cautiverio. Como muchas formas de los dolores y pasiones que acompañan al deseo desenfrenado, hay muchos demonios, infiernos y medios de sufrimiento.

Las mentes de los niños y los crédulos y los temerosos han sido deformadas y no aptas para sus posiciones en la vida por las doctrinas diabólicas de los infiernos teológicos. Dios ha sido blasfemado y el demonio ha sido calumniado por los expositores de la doctrina malcriados, malévolos o exuberantes.

Está mal aterrorizar a madres y niños y asustar a las personas con terribles doctrinas sobre el infierno. Pero es bueno que todos sepan sobre el infierno, dónde, qué y por qué es, y qué tiene que ver el hombre con él. Hay mucho de cierto en las declaraciones generales sobre los infiernos teológicos, pero las doctrinas y sus variaciones han sido tan descoloridas, sobregiradas, deformadas, deformadas, que la mente antagoniza, ridiculiza, se niega a creer o ignora las doctrinas.

El infierno no es un castigo eterno, ni para el cuerpo ni para el alma. El infierno no es un lugar en el que antes o después del "día del juicio" los cadáveres humanos serán resucitados y arrojados donde arderán por siempre y para siempre sin ser consumidos. El infierno no es un lugar, donde los infantes o las almas de los infantes y de los no bautizados van y reciben tormento después de la muerte. Tampoco es un lugar donde las mentes o las almas reciben castigo de ningún tipo porque no entraron en el seno de alguna iglesia ni aceptaron algún credo particular o artículos especiales de fe. El infierno no es un lugar ni un hoyo, ni un hoyo, ni una prisión, ni un lago de azufre ardiente en el que los cuerpos humanos o las almas son arrojados después de la muerte. El infierno no es un lugar para la conveniencia o disposición de un dios enojado o amoroso, y al que condena a quienes desobedecen sus órdenes. Ninguna iglesia tiene el monopolio del infierno. El infierno no es para el beneficio de ninguna iglesia ni religión.

El infierno tiene dominio en dos mundos; El mundo físico y el mundo astral o psíquico. Las diferentes fases de las doctrinas del infierno se aplican a uno o ambos mundos. Se puede entrar y experimentar el infierno en el mundo físico y la experiencia se puede extender al mundo astral o psíquico durante la vida física o después de la muerte. Pero esto no necesita ni debe causar terror ni miedo. Es tan natural y tan secuencial como la vida y el crecimiento en el mundo físico. El dominio del infierno en el mundo físico puede ser entendido por cualquier mente que no esté lo suficientemente deformada ni demasiado aburrida como para que no se le entienda. El dominio del infierno en el mundo psíquico o astral también puede ser entendido por alguien que no insiste en que no hay mundo astral o psíquico y alguien que no cree que la muerte termine todo y que no haya un estado futuro después de la muerte.

A cada hombre se le demostrará en algún momento la existencia de ese algo que se expresa con la palabra infierno. La vida en el mundo físico se lo demostrará a todo hombre. Cuando el hombre ingresa al mundo psíquico, su experiencia allí proporcionará otra prueba. Sin embargo, no es necesario que el hombre espere hasta después de la muerte para experimentar un infierno astral o psíquico. Esa experiencia se puede tener mientras se vive en su cuerpo físico. Aunque el mundo psíquico puede ser una experiencia después de la muerte, no puede tratarse allí de manera inteligente. Puede ser conocido y tratado de manera inteligente mientras el hombre vive en un cuerpo físico y antes de la muerte.

El infierno no es estacionario ni permanente. Cambia en calidad y cantidad. El hombre puede tocar los límites del infierno o explorar los misterios de sus profundidades. Permanecerá ignorante o aprenderá de sus experiencias de acuerdo con la debilidad o la fuerza y ​​capacidad de su mente y de acuerdo con su voluntad de resistir las pruebas y admitir los hechos de acuerdo con sus hallazgos.

Parece que hay dos tipos de infierno en el mundo físico. Hay un infierno personal, que tiene su lugar en su cuerpo físico. Cuando el infierno en el cuerpo se activa, produce los dolores con los que la mayoría de las personas están familiarizadas. Luego está el infierno general o comunitario, y en el que cada persona tiene una parte. El infierno no se descubre de inmediato, y si lo es, se percibe débilmente y como un todo individual. No se ven contornos definidos.

A medida que el hombre continúe explorando, descubrirá que "el diablo y sus ángeles" pueden adoptar, aunque no una forma física. El demonio del infierno personal de uno es el propio dominio dominante y el deseo de uno. Los ángeles de los demonios, o los pequeños demonios, son los apetitos, pasiones, vicios y lujurias menores que obedecen y sirven a su principal deseo, el diablo. El principal deseo es fortalecido y entronizado por su ejército de pequeños demonios, los deseos, y la mente le da poder y le permite el dominio. Mientras se le da o se le permite el dominio, el demonio no se percibe y el infierno sigue siendo un reino desconocido aunque activo. Mientras que el hombre obedece, participa o negocia o cede a sus deseos y deseos, el diablo y el infierno no se conocen.

Aunque el hombre atraviesa sus fronteras y experimenta algunos de los dolores encontrados en las afueras del dominio, estos no se conocen por su verdadero valor y se consideran las desgracias de la vida. Entonces, vida tras vida, el hombre entra en el mundo físico y explora las fronteras del infierno, y disfruta de algunos pequeños placeres y les paga el precio o la pena del infierno. Aunque puede llegar bien al dominio que no puede ver y no sabe que es un infierno. Entonces el infierno permanece invisible y desconocido para los hombres. Los sufrimientos del infierno siguen las indulgencias antinaturales, ilegales y extravagantes de los apetitos y deseos, como la glotonería excesiva, el uso excesivo de drogas y alcohol, y las variaciones y abusos de la función sexual. En cada puerta del infierno hay un incentivo para entrar. El incentivo es la sensación de placer.

Mientras el hombre siga los instintos y deseos naturales, no sabrá mucho sobre el infierno, pero vivirá una vida natural con sus placeres naturales concomitantes y con un toque ocasional del infierno. Pero la mente no se contentará con dejar ninguna parte o estado del universo sin explorar. Entonces, en su ignorancia, la mente en algún momento va en contra de la ley, y cuando lo hace, entra en el infierno. La mente busca placer y lo obtiene. A medida que la mente continúa disfrutando, lo que debe hacer a través de los órganos de los sentidos, se embota; pierden su receptividad y requieren un mayor estímulo; de modo que instan a la mente a hacer los placeres cada vez más intensos. En busca de más placer y esforzándose por aumentar el placer, va en contra de las leyes y por fin recibe la justa pena del sufrimiento y el dolor. Solo ha entrado en el infierno. La mente puede salir del infierno después de pagar la pena del sufrimiento resultante del acto ilícito que lo causó. Pero la mente ignorante no está dispuesta a hacer esto y trata de escapar del castigo. Para escapar del sufrimiento, la mente busca como antídoto más placer y se retiene en las fortalezas del infierno. De modo que la mente de vida en vida acumula, eslabón por eslabón, una cadena de deudas. Estos están forjados por pensamientos y hechos. Esta es la cadena con la que está atado y con la que lo sujeta su deseo dominante, el diablo. Todos los hombres pensantes se han adentrado un poco en los dominios del infierno y algunos se han adentrado bien en sus misterios. Pero pocos han aprendido o son capaces de realizar observaciones, por lo que no saben qué tan lejos están ni qué curso tomar para salir.

Lo sepa o no, todo hombre pensante que vive en el mundo físico está en el infierno. Pero el infierno no será realmente descubierto y el diablo no será conocido por él mediante métodos naturales ordinarios y fáciles. Para descubrir el infierno y conocer al diablo, uno debe proceder a hacerlo inteligentemente y debe estar preparado para asumir las consecuencias. Las consecuencias son al principio el sufrimiento, que aumenta constantemente. Pero al final hay libertad. Uno no necesita decirle a nadie que va a encontrar el infierno y dominar al diablo. Él puede y debe hacer ambas cosas mientras vive en el mundo.

Para encontrar el infierno y conocer al diablo, uno solo tiene que resistir, conquistar y controlar su deseo dominante. Pero el hombre no suele desafiar el gran deseo subyacente y dominante de su naturaleza. Este gran deseo está en el fondo, pero él es el jefe de todos sus ángeles, los pequeños demonios, los deseos menores. El hombre, por lo tanto, cuando desafía al diablo, se encuentra con solo uno de sus capitanes o subordinados. Pero incluso desafiar uno de estos es suficiente para darle al retador una gran batalla.

Se puede dedicar toda una vida a superar y controlar alguno de los deseos menores. Al luchar y superar un apetito particular, o al negarse a ser dominado y trabajar para alcanzar alguna ambición que está mal, un hombre conquista a uno de los ángeles de su demonio. Todavía no se encuentra con el gran demonio. El gran deseo, su demonio maestro, permanece lejos en el fondo, pero se le manifiesta en sus dos aspectos: sexo y poder; le dan el infierno, después del placer. Estos dos, sexo y poder, tienen su origen en los misterios de la creación. Al conquistarlos y controlarlos inteligentemente, uno resuelve el problema de la existencia y encuentra su parte en él.

Un intento decidido de vencer el deseo maestro es un desafío y una invocación del demonio. El propósito del sexo es la unidad. Para conocer la unidad, uno no debe ser vencido por el deseo sexual. El secreto y el propósito del poder es el logro de la inteligencia que ayuda a todos. Para ser inteligente de esta manera, uno debe vencer y volverse inmune al deseo de poder. Quien está controlado por el deseo sexual o tiene deseo de poder no puede saber qué es la unidad ni cuál es esa inteligencia útil. Desde su experiencia a través de muchas vidas, la mente busca el desarrollo, ya sea a través de procesos intelectuales o por aspiraciones a la divinidad o por ambos. A medida que la mente continúa progresando en su desarrollo, se encuentra con muchas dificultades y debe someter o dominar muchas de las atracciones de los sentidos y muchas de las atracciones de la mente. El continuo crecimiento y desarrollo de la mente inevitablemente hace que se involucre en la gran lucha con el demonio, la lucha con el sexo, y después de eso, la sujeción final del demonio por la superación del deseo de poder.

Los místicos y los sabios han retratado y descrito la mente involucrada en la lucha, mediante representaciones o descripciones como la de Laocoon, los trabajos de Hércules, el mito de Prometeo, la leyenda del vellón dorado, la historia de Odiseo, la leyenda de Helena. de Troya

Muchos místicos han entrado en el infierno, pero pocos han vencido y sometido al diablo. Pocos están dispuestos o pueden continuar la lucha después del primer set y así, después de haber sido magullados y marcados por el doble impulso del diablo de deseo sexual y deseo de poder, se rindieron, abandonaron la lucha, fueron golpeados. , y permanecieron sujetos a sus deseos. Durante la lucha, sufrieron tanto daño como estaban dispuestos a soportar. Después de haberse rendido, muchos pensaron que habían conquistado por el resto después de la pelea y por ciertos éxitos que siguen como recompensa por la sumisión después de la pelea. Algunos se han condenado a sí mismos como soñadores ociosos y tontos por haberse involucrado en una empresa ridícula o imposible. No hay signos externos de éxito cuando uno ha luchado y vencido a su demonio y ha pasado por el infierno. Él lo sabe, y todos los detalles relacionados con él.

El tipo o grado más grosero del infierno es el sufrimiento o el tormento a través del cuerpo físico. Cuando el cuerpo físico goza de salud y comodidad, no se piensa ni sugiere nada acerca de un infierno. Esta zona de salud y comodidad se deja cuando las funciones del cuerpo están desordenadas, se inflige daño al cuerpo o cuando no se satisfacen los antojos naturales del cuerpo. El único tipo de infierno físico que el hombre puede experimentar se siente mientras vive en este mundo físico. El hombre experimenta el infierno físico como resultado del hambre y el dolor. Cuando el cuerpo necesita comida, comienza el hambre, y el hambre se vuelve más intensa a medida que el cuerpo rechaza la comida. Un cuerpo fuerte y saludable es más susceptible a las punzadas de hambre que uno ya demacrado y desgastado. Cuando se niega la comida al cuerpo y el cuerpo clama por comida, la mente queda impresionada e intensifica el hambre al pensar en la comida que no tiene. A medida que la mente continúa pensando, el sufrimiento del cuerpo se intensifica, y día tras día el cuerpo se vuelve más demacrado y salvaje. El hambre se convierte en hambre. El cuerpo se vuelve frío o febril, la lengua se reseca hasta que el cuerpo se convierte en un esqueleto puro y, al mismo tiempo, la mente hace que el sufrimiento del cuerpo sea más intenso al pensar en las necesidades del cuerpo. Quien produce sufrimiento por el ayuno voluntario no experimenta así el infierno, excepto en su fase más leve, porque el ayuno es voluntario y para algún propósito e intencionado por la mente. En el ayuno voluntario, la mente no intensifica el hambre al dar paso al anhelo de comida. Resiste el pensamiento y alienta al cuerpo a resistir durante el período previsto, y generalmente la mente le dice al cuerpo que tendrá comida cuando termine el ayuno. Esto es muy diferente del infierno soportado por el hambre involuntaria.

La persona sana no comienza a comprender qué demonios es el dolor físico hasta que ha tenido alguna experiencia como un dolor de muelas. Si tiene un ojo abierto, sus mandíbulas se aplastan, la respiración se dificulta; si cae en una tina de ácido hirviendo o pierde el cuero cabelludo, o si tiene un cáncer en la garganta, todos los casos de sufrimientos causados ​​por los llamados accidentes y de los cuales los periódicos están llenos, cualquier experiencia de ese tipo lo pondrá a uno en el infierno . La intensidad de su infierno estará de acuerdo con su sensibilidad y su capacidad de sufrir, así como con la intensificación del sufrimiento del cuerpo por parte de una mente horrorizada y aprensiva, como fue el caso de las víctimas de la inquisición española. Los que lo ven no conocerán su infierno, aunque pueden simpatizar y hacer por él lo que puedan. Para apreciar su infierno, uno debe ser capaz de ponerse en el lugar del paciente sin ser vencido por el dolor. Después de que haya terminado, el que sufrió tal infierno puede olvidarlo, o tener un recuerdo soñador solo.

No existe tal cosa o estado después de la muerte como el infierno del teólogo, a menos que el arquitecto decorador pueda llevar consigo las imágenes que ha pintado durante su vida física. Esto es poco probable; pero incluso si pudiera, otros que él no los experimentarían. Los infiernos de imágenes existen solo para quien los pintó.

La muerte es tan natural como el nacimiento. Los estados posteriores a la muerte son tan naturales y secuenciales como las etapas consecutivas de crecimiento en el cuerpo físico. La diferencia es que, desde la infancia hasta la plena masculinidad, hay una agrupación, una reunión, de todos los componentes del maquillaje del hombre; mientras que, en o después de la muerte, la mente pospone gradualmente todas las partes groseras y sensoriales, y un retorno a la inocencia ideal nativa.

La mente que se aferra más apasionadamente a las sensaciones carnales y se deleita más en ellas, tendrá el infierno más severo. Su infierno reside en la separación de la mente del deseo y la sensación, en los estados posteriores a la muerte. El infierno termina cuando la mente se separa de los deseos sensuales que se aferran a ella. Al morir hay a veces, pero no siempre, una continuidad de identidad como la misma persona de sentido que en la vida física. Algunas mentes duermen un tiempo después de la muerte. Las mentes de las personalidades que se aferran a la noción de que están compuestas y dependen de los sentidos tienen el infierno más ardiente. El infierno después de la muerte comienza tan pronto como la mente se libera del cuerpo físico y busca dar expresión al ideal dominante de su vida pasada. El deseo dominante de la vida, reforzado por todos los deseos menores, reclama la atención de la mente y trata de obligar a la mente a admitir y reconocer la lealtad. Pero la mente no puede, porque pertenece a un reino diferente y busca liberarse de los deseos que no están de acuerdo con algún ideal sostenido durante su vida, pero a los que no pudo expresar plenamente. El infierno sólo dura el período requerido por la mente para liberarse de los deseos que le impiden, la mente, buscar su propio reino. El período puede ser momentáneo o puede ser de larga duración. El período, la cuestión de la duración del infierno, es el que ha dado lugar al infierno eterno o interminable del teólogo. El teólogo estima que el período del infierno es interminable, como una extensión infinita de su noción de tiempo en el mundo físico. El tiempo físico, o el tiempo del mundo físico, no existe en ninguno de los estados posteriores a la muerte. Cada estado tiene su propia medida de tiempo. Según la intensidad de la sensación, una eternidad o un período de inmensa duración puede parecer arrastrado a un momento, o un momento puede extenderse a una eternidad. Para una mente comprensiva de acción rápida, una eternidad del infierno puede ser una experiencia de un momento. Una mente torpe y estúpida puede requerir un largo período de infierno. El tiempo es un misterio mayor que el infierno.

Cada mente es la única responsable de su largo o corto infierno después de la muerte, así como en la vida. Durante el período posterior a la muerte y antes de que pueda ir más allá del infierno, la mente debe encontrarse y vencer al demonio. En proporción a la fuerza de la mente y la definición del pensamiento, el diablo tomará forma y será percibido por la mente. Pero el diablo no puede tomar forma si la mente no puede darle forma. El diablo no se ve igual en forma para todas las mentes. Cada mente tiene su propio demonio. Cada demonio está bastante igualado en calidad y poder a la mente respectiva. El diablo es el deseo que ha dominado todos los deseos de la vida que acaba de terminar, y su forma es una forma compuesta compuesta por todos los pensamientos mundanos y carnales de esa vida. Tan pronto como la mente percibe al diablo, hay una batalla.

La batalla no es de horcas, truenos y relámpagos, fuego y azufre, sino contra cuerpo y alma. La lucha es entre mente y deseo. La mente acusa al diablo y el diablo acusa a la mente. La mente le ordena al diablo que se vaya, y el diablo se niega. La mente da una razón, el diablo responde mostrando un deseo que la mente había sancionado durante la vida física. Cada deseo y acción realizada o consentida por la mente durante la vida se insinúa e imprime en la mente. Los deseos causan tormento. Este sufrimiento es el fuego del infierno y el azufre y el tormento que el teólogo ha torcido en sus infiernos teológicos. El diablo es el deseo maestro de una vida, recortado en forma. Las muchas formas que las diferentes iglesias le han dado a sus demonios se deben a la variedad de demonios y deseos, formas dadas después de la muerte por tantas mentes individuales.

Algunas religiones de nuestro tiempo no son tan consideradas como las de antaño. Algunas de las antiguas religiones permitieron que la mente saliera del infierno para poder disfrutar de su recompensa por el bien que había hecho en la vida física. Una denominación de la religión cristiana frena a su demonio y permite que el hombre salga del infierno, si sus amigos pagan su multa y los honorarios del abogado a la iglesia. Pero no se tomarán casos para ningún hombre que no haya sido lo suficientemente astuto como para entrar a esa iglesia antes de morir. Debe permanecer en el infierno siempre, y el diablo puede hacer con él lo que quiera, según dicen. Otras denominaciones disminuyen sus ingresos al ser más rígidos en sus decisiones. No hay salida comercial u otra salida de su infierno. Si entras debes quedarte adentro. El hecho de que entres o salgas depende de si no crees o crees en el credo de cada una de esas iglesias.

Pero, digan lo que digan las iglesias, el hecho es que después del diablo, el deseo en forma, ha demostrado y acusado a la mente de todos los errores que ha cometido durante la vida, y después de que la mente ha sufrido los tormentos causados ​​por los deseos ardientes, entonces el diablo ya no puede retener la mente, la mente se deshace de la compañía y hay un final para ese infierno. La mente sigue su camino para disfrutar de su período de descanso o soñar a través de sus ideales, preparatoria para su regreso al mundo físico para comenzar otro período de escolarización en su clase de vida. El diablo permanece en su estado de deseo por un tiempo, pero ese estado no es el infierno para el deseo. Al no tener mente, el diablo es incapaz de continuar como una forma y, por lo tanto, se resuelve gradualmente en las fuerzas de deseo particulares de las que estaba compuesto. Ese es el final de ese demonio en particular.

No se debe pensar en el infierno y el diablo con miedo y temblor. El infierno y el diablo deberían ser pensados ​​por todos los que puedan pensar y tengan interés en su origen y futuro. Él es un bugaboo para aquellos que todavía sufren de un giro dado a sus mentes por el entrenamiento temprano. Podemos estar seguros de que si el infierno y el demonio existen no podemos escapar de ellos tratando de escapar y permanecer ignorantes de ellos. Cuanto más se sabe sobre el demonio y el infierno, menos les tiene miedo. Ignórelos si lo desea, pero continuarán hasta que los conozcamos y los eliminemos.

Pero, ¿por qué la mente debería sufrir el infierno y cuál es su propósito? La mente sufre el infierno porque no ha logrado dominarse a sí misma, porque sus facultades no están desarrolladas, coordinadas y ajustadas entre sí, porque hay algo en eso que es ignorante, que está en contra del orden y la armonía, lo que es atraído por sensación. La mente estará sujeta al infierno hasta que desarrolle y ajuste sus facultades, reemplace la ignorancia por el conocimiento y alcance el dominio sobre sí misma.

El propósito del mundo y el deseo, el diablo, es ejercitar y educar la mente al proporcionarle experiencias a través de la sensación, para que pueda distinguir entre la acción de sus propias facultades y los resultados de la sensación, y eso al vencer la resistencia. Ofrecida por el deseo, se desarrollan las facultades de la mente, y así la mente finalmente llega a una comprensión y dominio de sí misma y de un dominio de sí misma, a un conocimiento de sí misma y a la libertad. Sin experiencia, sin sensación; sin sensación, sin sufrimiento; sin sufrimiento, sin resistencia y sin resistencia, sin dominio propio; sin dominio, sin conocimiento; sin conocimiento, no hay libertad.

El infierno es provisto a la mente por el deseo, que es una fuerza animal ciega e ignorante y anhela el contacto de la mente, porque su expresión a través de la sensación solo puede ser intensificada por la mente. El deseo se deleita tanto en el dolor como en el placer, porque proporciona sensación, y la sensación es su deleite. La sensación no deleita a la mente, la mente superior, no encarna.

El infierno es el campo de batalla de la mente y el deseo. El infierno y el deseo no son de la naturaleza de la mente. Si la mente fuera de la naturaleza del deseo, el deseo no le daría el infierno o el sufrimiento a la mente. La mente experimenta el infierno porque es diferente y no del mismo tipo que el del infierno. Pero sufre porque ha tomado parte en la acción que resultó en el infierno. El sufrimiento de la mente dura el período que lleva separarse de aquello que es diferente en su tipo. Al liberarse del deseo y del infierno después de la muerte, no encuentra la libertad para siempre.

La razón por la cual la mente debe contactar y trabajar con el deseo, que es diferente y no lo es, es que hay una cualidad en una de las facultades de la mente que es de la naturaleza del deseo. Esta cualidad es la oscura facultad de la mente. La oscura facultad de la mente es aquella en la mente por la cual el deseo atrae la mente. La facultad oscura es la facultad más rebelde de la mente y la que hace posible el sufrimiento para la mente. La mente se siente atraída por el deseo debido a la oscura facultad de la mente. La vida sensual y sensual en los cuerpos físicos, y el principio universal del deseo, tienen poder sobre la mente. Cuando la mente conquista y controla su facultad oscura, el deseo no tendrá poder sobre la mente, el demonio será domesticado y la mente no sufrirá más el infierno, porque no hay nada en él que los fuegos del infierno puedan quemar.

La libertad del infierno, o del diablo, o del sufrimiento, solo se puede lograr mientras se está en el cuerpo físico. El infierno y el diablo son vencidos por la mente después de la muerte, pero solo temporalmente. La batalla final debe decidirse antes de la muerte. Hasta que la batalla final se haya librado y ganado, la mente no puede conocerse a sí misma como un ser de libertad continuamente consciente. Cada mente en una vida física participará en su lucha por la libertad. Puede que no salga victorioso en esa vida, pero el conocimiento adquirido a través de su experiencia en la lucha aumentará su fuerza y ​​la hará más adecuada para la lucha final. Con un esfuerzo continuo, inevitablemente habrá una pelea final y ganará en esa pelea.

El deseo o el diablo nunca instan a la lucha final. Cuando la mente está lista, comienza. Tan pronto como la mente se resiste a ser impulsada por el deseo y se niega a ceder ante cualquiera de los deseos a los que sabe que no debería ceder, entonces entra en el infierno. El infierno es un estado de sufrimiento de la mente en su esfuerzo por superar su propia ignorancia, ganar dominio propio y conocimiento. A medida que la mente se mantiene firme y no cede, el diablo se vuelve más activo y usa su aguijón y los fuegos del infierno arden más abrasadores. Pero a menos que la lucha se abandone por completo, los fuegos se encienden de nuevo por el remordimiento, el arrepentimiento y la agonía de la mente por haber cedido y su aparente fracaso. A medida que renueva la lucha o se mantiene firme, todos los sentidos están sujetos al límite de la tensión; Pero no se romperán. Todas las artimañas e instintos e insinuaciones resultantes de las edades del deseo aparecerán en el camino de la mente en su "descenso" al infierno. Los fuegos del infierno aumentarán en intensidad a medida que la mente continúe resistiéndose a ellos o elevándose de ellos. A medida que la mente se niega a gratificar o ceder el paso a cada una de las ambiciones que la atraen, y al negarse a ceder a la mordedura o el anhelo del sexo, el ardor se vuelve más y más feroz y luego los fuegos parecen arder. Pero el sufrimiento no disminuye, ya que en su lugar surge un vacío y una sensación de quemarse y una ausencia de luz, que es tan aterradora como el fuego más ardiente. El mundo entero se convierte en un infierno. La risa es como una carcajada vacía o un gemido. Las personas pueden parecer como maníacos o tontos engañados que persiguen sus sombras o se dedican a juegos inútiles, y la propia vida parece haberse secado. Sin embargo, incluso en el momento de la agonía más intensa, la mente sabrá que puede soportar todas las pruebas, pruebas y tribulaciones de cualquier tipo si lo hace, y que no puede fallar, si no cede, y que vencerá si lo hace resistir.

El demonio a combatir no está en el cuerpo de ninguna otra mujer u hombre. El demonio a ser combatido y vencido está en el propio cuerpo. Ninguna otra persona o cuerpo que el propio debe ser culpado por el que ha desafiado al diablo y ha entrado en el infierno. Tal noción es un truco del diablo, que por lo tanto trata de desviar la mente del camino y evitar que el que lucha vea al diablo real. Cuando uno culpa a otro por lo que sufre, ese seguramente no está peleando la verdadera pelea. Muestra que está tratando de huir o protegerse del fuego. Sufre de orgullo y egoísmo, o su visión está demasiado nublada y no puede continuar con la lucha, por lo que huye.

La mente sabrá que si cede y da paso a las seducciones de los sentidos o a su ambición de poder, no puede en esa vida física volverse inmortal y ganar libertad. Pero la mente que está lista sabe que si no cede ante los sentidos o las ambiciones, en esa vida someterá al diablo, apagará el infierno, vencerá la muerte, se volverá inmortal y tendrá libertad. Mientras la mente pueda sufrir el infierno, no es apropiado ser inmortal. Que en la mente o en la mente o con la mente que puede sufrir el fuego del infierno no puede ser inmortal y debe quemarse para que la mente sea conscientemente inmortal. El infierno debe atravesarlo y sus fuegos deben arder hasta que se apague todo lo que pueda quemarse. El trabajo solo puede ser realizado por el hombre de forma voluntaria, consciente e inteligente y sin protestar. No hay compromiso. El infierno no atrae a ningún hombre y es rechazado por la mayoría de los hombres. Aquellos que estén listos para ello lo ingresarán y lo superarán.

En número de diciembre, la Editorial será sobre EL CIELO.