¿ES LA PARTENOGENIA EN LA ESPECIE HUMANA UNA POSIBILIDAD CIENTÍFICA?

por Joseph Clements, MD

[Este artículo sobre la posibilidad del nacimiento virginal en humanos fue publicado en La palabra, vol. 8, No. 1, cuando Harold W. Percival era editor. Todas las notas al pie están firmadas “Ed.” indicando que fueron escritos por el Sr. Percival.]

EN esta breve discusión no se propone buscar evidenciar un caso específico de partenogénesis humana, la proposición se limita a la possibility de tal caso. Cierto, tiene relación con un supuesto caso —el nacimiento virginal de Jesús— y si la evidencia de tal posibilidad pudiera presentarse, removería un artículo fundamental de la fe religiosa de una base milagrosa a una científica. Sin embargo, es importante señalar desde el principio la distinción que se hace entre la demostración de un caso específico y la evidencia de la posibilidad científica únicamente.

En sí misma, es una cuestión puramente científica y debe ser atacada aquí.

La discusión de la partenogénesis involucra la consideración general de la función reproductiva y el breve recorrido que sólo es posible aquí puede, sin embargo, brindar una visión suficientemente completa y correcta de la forma específica de reproducción que interesa en este estudio.

La reproducción, dado un primer organismo, está en interés de la producción y perpetuación de especies o razas, y también de la evolución de formas superiores de organismos. El último punto, la evolución de las formas progresivas de los seres vivos, debe descartarse como irrelevante para la presente proposición.

La preservación de la raza coincide con la llegada a la entidad de la raza, y la reproducción es primero para el individuo y luego para la especie.

Es importante tener en cuenta esta distinción, ya que se relaciona con la pregunta que se va a responder y como guía en la dirección del argumento que se va a construir.

Las dos formas de reproducción son la asexual primitiva y la sexual posterior. El método simple de reproducción asexual por fisura o división celular, cada mitad la contrapartida de la otra, fue y es el método que prevalece en los primeros y más bajos grados de organismos, con variaciones en "getación" y "esporación", que van y vienen. hasta la función reproductiva más compleja: la sexual.

En los organismos más complejamente elaborados en su estructura orgánica existen los dos sexos con órganos y funciones especiales. La reproducción sexual se logra en la unión o coalescencia de dos células, un óvulo y un espermatozoide. En algunos organismos unicelulares hay bioplasma germinal masculino y femenino, una especie de hermafroditismo, y la evolución avanza hacia la función sexual perfeccionada.

La cualidad o carácter esencial de la reproducción sexual normal o perfeccionada es la mezcla de partes iguales (hereditarias) de los núcleos masculino y femenino (Haeckel).

En ciertos organismos por encima del grado en que se ha desarrollado y establecido la reproducción sexual, se encuentra una partenogénesis, no como una modificación de la reproducción asexual anterior en progreso evolutivo hacia la forma avanzada o sexual, sino donde la función sexual dual está en boga; y debido a las condiciones ambientales, la parte masculina de la función se elimina o se prescinde, ya sea porque se vuelve innecesaria en esos casos particulares, o porque la parte puramente esencial de la función se ve afectada de otro modo. Esto solo es partenogénesis pura y simple. La mayoría de las formas de hermafroditismo no son más que modificaciones de ambas funciones, más o menos en combinación.

Esta partenogénesis pura se da en algunas clases de organismos (no meramente individuos) en la histona, algunos platodos y articulaciones superiores, siendo los organismos así producidos, en gran medida, normales.

Aun así, la partenogenética no se ha establecido en ninguna parte como la forma permanente de reproducción; en cierto sentido, o prácticamente, se agota. Hay algún defecto e impotencia inherentes, una ilustración de la cual tenemos en el híbrido, la mula, aunque no es un caso idéntico.

En este caso de reproducción, las cualidades masculinas del caballo son sustituidas por las del asno, pero no siendo estas las equivalentes, en todos los detalles, a las del caballo, la reproducción —la función alterada— se detiene en la mula. Para el producto de la mula, el sustituto imperfecto, la función del asno, es suficiente. Pero para la preservación y continuación de la raza falla, es incompetente; la mula es estéril, y el asno y el caballo son los padres en todos los casos de reproducción.

De modo que la función masculina en la reproducción es ante todo para la impartición de las propiedades masculinas en interés de la perpetuación de la raza. Los caracteres masculinos imperfectos del asno son completamente competentes en la reproducción de una mula, un animal tan perfecto como tal, como cualquiera de sus padres, y superior a cualquiera en algunos aspectos, pero incompetente en la función de reproducción.

En la partenogénesis se prescinde de los personajes masculinos,[ 1 ][1] No se prescinde realmente del personaje masculino. Está contenido dentro del organismo femenino y de los óvulos en un estado latente, y se vuelve activo sólo en el momento crítico.—Ed. lográndose la reproducción sin embargo, en esos grados bajos de vida, ofreciendo un problema de reproducción por solución.

En esta partenogénesis primitiva, las cualidades masculinas no son suplidas por las condiciones ambientales, de modo que la parte principal de la función masculina —aquella en interés de la perpetuación de la raza— está ausente y no es suplida de otra manera. Siendo incompletas las funciones reproductivas, la incompetencia debe estar en esa parte de la función esencial para la preservación de la raza, dando esto los caracteres masculinos. Esto ya se hace evidente en el hecho de que la partenogénesis no es un método de reproducción establecido, las clases donde se obtiene no persisten en el progreso evolutivo.

Cualquiera que sea la explicación que se pueda encontrar de la reproducción donde los caracteres masculinos no están provistos, es decir, en la partenogénesis "normal", la mera impartición de propiedades masculinas no comprende la totalidad de la función masculina. Como es bien sabido, la partenogénesis se ha ilustrado recientemente y también se ha logrado en experimentos de los profesores Loeb y Mathews en la Universidad de Chicago. Estos resultados experimentales evidencian que la función masculina en la reproducción es doble: el otorgamiento de los caracteres masculinos en interés de la continuidad de la raza en la reproducción, y también una catálisis a la función femenina en el desarrollo.[ 2 ][2] La catálisis es causada, no principalmente por el carácter masculino como espermatozoide, ni por la función femenina, sino por un tercer factor que permanece estable aunque provoca la unión de la semilla con el óvulo, la descomposición de cada uno como tal. y la edificación o cambio de acuerdo con el tercer factor o factor estable que está presente.—Ed.

El profesor Loeb prescindió de la primera y principal parte de la función masculina y, mediante suministro artificial en una solución química de sales inorgánicas, una catálisis química proporcionó el estímulo necesario para la parte femenina de la función reproductiva, y los huevos de estrella de mar llegaron a madurar más o menos. desarrollo.[ 3 ][3] Las sales proporcionaron el elemento positivo físico para contactar con los huevos, pero la catálisis fue causada por la presencia del tercer factor, que no es físico. El tercer factor y causa de la catálisis está presente en la etapa inicial de la reproducción en todas las formas de vida. El tercer factor es diferente en principio y tipo en el ser humano.—Ed.

En esto, que es una verdadera partenogénesis, se pierde la propiedad de la función esencial para la conservación de la raza, es decir, en cuanto al equivalente, en estos organismos inferiores, de la atribución de los caracteres masculinos en cada caso de reproducción. . El que esto sea equivalente a una pérdida total de la función de reproducción depende del carácter y la potencia de la función femenina en la evolución individual específica. Es decir, depende de si las estrellas de mar evolucionadas partenogenéticamente son competentes para la reproducción y en qué medida.

Parecería que la perpetuación de la raza es No previsto en la partenogénesis inducida; ¿Se hace posible solo en la función femenina?[ 4 ][4] La partenogénesis es posible solo en el animal hembra. En el ser humano, la partenogénesis física es remotamente posible tanto en el cuerpo masculino como en el femenino, como se verá más adelante.—Ed., es decir, con una catálisis proporcionada, y si es así, ¿hasta dónde?[ 5 ][5] No se puede prescindir del carácter masculino en la preservación física de la raza. Podría ser posible por acción química inducir la catálisis en la hembra humana, pero el problema no sería humano porque el factor y la causa de la catálisis en la reproducción sexual ordinaria estarían ausentes, y el enlace entre el óvulo y el elemento químico sería causada por la presencia de un factor o especie por debajo del humano.—Ed.

En la partenogénesis obtenida artificialmente, el estímulo simple y, podría llamarse, incidental a la función femenina es el que asegura el uso de la solución química. Pero la eficacia de la catálisis depende de la naturaleza y la potencia de la función femenina cuando se ve privada de la mayor parte de la función masculina normalmente suministrada. O, en otras palabras, ¿la propiedad de reproducción sigue intacta en la estrella de mar alcanzada partenogenéticamente? Y, de ser así, ¿durante cuánto tiempo se puede conservar?

Un estudio de la función reproductiva femenina en su totalidad indicará la relevancia e importancia de estas preguntas; y como la proposición que tenemos ante nosotros se refiere a la partenogénesis humana, avanzamos a la consideración de la función reproductora humana, y especialmente la parte femenina de la misma.

El producto de la reproducción humana sexual normal es la descendencia que tiene los caracteres de ambos padres. Ambos tipos de caracteres se encuentran siempre en la descendencia y dan equilibrio al organismo así producido. Si tuviéramos una descendencia con sólo los caracteres femeninos de la herencia, suponiendo que fuera posible, el organismo podría ser completo, como tal, pero deficiente en algunas de las propiedades del organismo normal. La evidencia de la razonabilidad de la suposición se ve en la estrella de mar partenogenética. Pero, como hemos visto, habría deficiencia e incompetencia en algunos detalles y propiedades, y en vista de la incompetencia de la mula en la procreación, se sugiere que la deficiencia estaría en la reproductiva, que es la función alterada en cualquier partenogénesis. De modo que además del equilibrio del carácter, la función masculina en la impartición de características masculinas incluye también esta propiedad de virilidad, que en una partenogénesis estaría ausente, salvo y en la medida en que la función reproductora femenina pueda poseerla en potencia por herencia (una asunto que se tratará más adelante).

Las dos funciones fundamentales de la vida, la nutrición y la reproducción, son las funciones básicas en todos los grados de organismos desde el más bajo hacia arriba, con modificaciones a medida que avanza y se eleva la evolución. Las propiedades en posibilidades y también en limitaciones que se obtienen en los organismos avanzados no son operativas en las especies de vida inferiores y primitivas, y lo contrario es cierto, dentro de ciertos límites.

La función de reproducción del híbrido en el grado superior, la mula, siendo interferida, la reproducción se detiene rápidamente, pero en el hibridismo más abajo en la escala de la vida esta limitación no está en vigor, al menos no en el mismo grado, siendo los híbridos marcadamente fértiles, a tener en cuenta al estimar el carácter y el poder de la función femenina en la reproducción humana.

El profesor Ernst Haeckel, una alta autoridad en esta rama de la ciencia, dice: “El ovario de una doncella madura contiene alrededor de 70,000 óvulos, cada uno de los cuales podría convertirse en un ser humano en circunstancias favorables”. Se dice que las circunstancias favorables son “encontrarse con un espermatozoide masculino después de la liberación de uno de estos óvulos del ovario”.

Por supuesto, se debe tener mucho en cuenta en la interpretación de las declaraciones del profesor Haeckel arriba.

Del hecho de la partenogénesis en las estrellas de mar, incluso, es justo suponer que el óvulo femenino, aparte de la adición de caracteres masculinos, es competente para convertirse en un ser humano, aunque las propiedades en interés de la perpetuación de la raza pueden ser deficientes. en la instancia concreta. Esto es evidente como un hecho en la partenogénesis de la estrella de mar, por lo que debe mostrarse por qué no lo sería en su equivalente en el ser humano.

Ahora, prescindiendo de la necesidad de los personajes masculinos en interés de la preservación de la raza, como en la partenogénesis inducida, todo lo que sería necesario para el desarrollo del óvulo femenino en un ser humano es la catálisis incidental a la función femenina representada y suministrada por la sustancia química. catálisis en la partenogénesis de la estrella de mar.[ 6 ](a). El humano es la excepción “en el grupo de los mamíferos” porque posee un factor bastante alejado de los demás. En otros del grupo de los mamíferos, deseo es el principio que controla y especifica el factor, el que determina la especie. En el ser humano, el principio de mente es el factor adicional por el cual es posible cambiar el orden de reproducción. (b). No hay un equivalente físico para la catálisis química en la partenogénesis de la estrella de mar, al menos no en el organismo sexual presente, pero hay una catálisis equivalente que puede resultar en lo que podría llamarse una partenogénesis psíquica.—Ed. Una consideración más detallada de la función femenina humana en la reproducción puede apoyar la posición adoptada aquí.

Este óvulo maduro de una doncella madura, que es capaz de convertirse en un ser humano, tiene todos los caracteres del organismo doncella. En estos están comprendidos los caracteres hereditarios de ambos padres, con los de sus ancestros en grados de evolución pasados.[ 7 ][7] Esto se acerca mucho a la verdad. Es posible que el organismo humano desarrolle tanto la semilla como el huevo, aunque el ser humano ordinario puede desarrollar y elaborar solo uno de los dos. Cada organismo tiene ambas funciones; uno es operativo y dominante, el otro es suprimido o potencial. Esto es cierto incluso anatómicamente. Es posible desarrollar una raza de seres humanos con ambas funciones activas. No es raro que nazcan seres con órganos masculinos y femeninos, a los que se les conoce como hermafroditas. Estos son desafortunados, porque no se adaptan a los requisitos físicos de ninguno de los dos sexos, ni tienen las facultades y poderes mentales que deberían acompañar al hermafrodita normal y completamente desarrollado con ambas funciones activas. En los cuerpos humanos masculino y femenino hay dos gérmenes, positivo y negativo. El germen masculino positivo no abandona ninguno de los dos organismos durante la vida. Es el germen negativo femenino de cada uno el que entra en contacto con el otro. En el cuerpo masculino se desarrolla el germen negativo y actúa en calidad de espermatozoide; en el cuerpo femenino se desarrolla el germen negativo y actúa como el óvulo.

El organismo humano adulto madura su germen negativo como semilla u óvulo, según sea macho o hembra. Estas semillas o huevos evolucionan y dependen del sistema nervioso como la fruta de un árbol. Cuando maduran, se precipitan a través de los canales ordinarios hacia el mundo, para perderse como semillas en un suelo estéril o dar como resultado el nacimiento humano. Este es el curso ordinario. Puede ser cambiado a través de una poderosa influencia psicológica. Cuando el germen humano está maduro, es posible que la mente actúe sobre él como para producir una catálisis completa, pero esta autocatálisis, en lugar de cambiarlo de una condición física a otra, lo cambia del estado físico al psíquico. . Es decir, el germen físico se eleva a un poder superior, como el agua se puede convertir en vapor; como en una progresión matemática, se eleva a la segunda potencia. Es entonces un óvulo psíquico en la naturaleza psíquica del humano. No ha perdido ninguna de sus características reproductivas. En este estado psíquico el óvulo psíquico es capaz de madurar y de iniciar un proceso similar a la fecundación y desarrollo fetal. El desarrollo aquí, sin embargo, es de naturaleza psicológica, y en lugar de que la matriz sea utilizada para la entrada, fecundación y desarrollo de este óvulo psíquico, otra parte del cuerpo realiza esa función. Esta parte es la cabeza. El desarrollo del germen físico ordinario se logra a través de los órganos de reproducción, pero cuando se cambia del estado físico al psíquico, ya no está conectado con estos órganos. El óvulo psíquico pasa hacia arriba desde la parte inferior de la columna vertebral a la médula espinal, y de allí al interior del cerebro donde se encuentra con el germen masculino positivo antes mencionado. Entonces, por una intensa aspiración y exaltación de la mente, son estimulados y fructificados por un influjo desde arriba, desde el Ser divino de uno. Luego comienza un proceso y desarrollo psicológico que da como resultado el nacimiento de un ser inteligente distinto y completo aparte del cuerpo. Este ser no es físico. Es psíquico, luminoso.—Ed. No faltan cualidades masculinas en la dotación hereditaria de la propia doncella, ni en la que ha de legar, y en caso de partenogénesis, prescindiendo de la habitual adición de las paternas en este caso, no parece que habría una seria ruptura en la continuidad masculina de la herencia amenazando la potencia del fenómeno reproductivo inmediato.

El ovario doncella como una colmena de abejas (70,000 fuertes) ha llegado tan lejos como para producir y madurar estos óvulos en tal abundancia. Además, la función de doncella proporciona una membrana de revestimiento o cubierta interior adecuada especialmente para la recepción del óvulo —preparándose un complejo suministro venoso— y para su nutrición y desarrollo. Además, algunos de estos óvulos son liberados, expulsados ​​del ovario y pasados ​​por las trompas provistas para ese propósito, y hacia el útero antes de asentarse como el “punto germinal”; y todo esto sin la ayuda de la función masculina en particular, a menos que la objeción se lleve al último punto: el paso del óvulo solo al útero.

Los embarazos extrauterinos y tubáricos evidencian que el propio espermatozoide viaja hasta la trompa de Falopio y allí se encuentra con el óvulo. La investigación sobre el tema parece indicar que este puede ser el método habitual; pero se necesita más evidencia para demostrar que en ningún caso el óvulo pasa por sí mismo al útero y en la proximidad del sitio donde se forma la mancha germinal antes de encontrarse con el espermatozoide. Pero a lo sumo, probado esto, sólo prolonga y aumenta el poder y la importancia de la catálisis incidente de la función masculina, dando impulso al óvulo para salir de la trompa y entrar en el útero y asentarse en el sitio preparado; la objetante no interpone ninguna imposibilidad física o química al fenómeno femenino asumido.

Una vez que se inicia la segunda etapa de la función reproductora —habiéndose adherido el óvulo virginal a la pared uterina— es tan pura y completamente de la mujer como lo fue la primera parte, sin ignorar el punto en la objeción reconocida anteriormente.

La función reproductiva se lleva a cabo en dos etapas. La parte ya delineada, la primera etapa, es, como hemos visto, enteramente femenina, salvo en la concesión de los caracteres masculinos en interés de la preservación de la raza, con la catálisis incidental a la función femenina. Habiendo prescindido, para un caso específico, de la necesidad de las cualidades masculinas, como lo justifica la partenogénesis de la estrella de mar, todo lo que se necesita para inaugurar la segunda etapa de ésta es el ímpetu del óvulo para adherirse al sitio germinal, o al menos la mayoría emergen del extremo inferior de la trompa de Falopio antes de esto. Una vez logrado esto, por cualquier medio, la totalidad de las energías reproductivas femeninas se dirigen y se gastan inmediatamente en la etapa restante de la función de desarrollo. No se necesita ni se efectúa la liberación de óvulos ni la preparación del lugar de la placenta uterina; aquí prevalece la quietud, siendo demandadas las potencias reproductivas en otros lugares.

Antes de llegar al punto final del argumento, la cuestión de la posibilidad de la partenogénesis en los organismos superiores, los mamíferos, entre los organismos de muy bajo grado donde se obtiene normalmente y en las estrellas de mar, y el más alto de todos los mamíferos, el humano. , unas pocas palabras indicarán que la respuesta es negativa. Cuanto más se avanza desde el método asexual de reproducción, más pronunciado es el sexual tanto en los órganos como en la función. La reproducción se vuelve cada vez más compleja, la cooperación conjunta de los órganos y el dualismo de la función hacen más difícil la dispensación del complemento completo de la función masculina, así como el suministro de la catálisis, ya que en los grados de vida más simples, el equivalente para la catálisis masculina en la función siendo simple y más factible de falsificación o sustitución. En los grados superiores es más complejo y más difícil y parecería científicamente imposible. De modo que, por debajo del hombre, hasta el organismo mamífero inferior, parecería imposible una catálisis eficiente incluso para esta parte incidental de la función masculina.

Esto nos deja la pregunta final: ¿Puede el ser humano ser la excepción a este principio en el grupo de mamíferos de los organismos reproductores sexuales? Y con esto la pregunta: ¿Cuál sería en el fenómeno reproductivo humano un equivalente a la catálisis química en la partenogénesis de las estrellas de mar?[ 8 ][8] En el presente desarrollo orgánico de la raza, ninguno de los dos sexos es competente para desarrollar semilla y óvulo en el mismo organismo de modo que resulte en el nacimiento de un ser humano normal, porque ese lado de la naturaleza que está latente no tiene medios para desarrollar y elaborar la semilla u huevo que está latente; por lo tanto, un parto físico partenogenético o virginal no es posible en las condiciones actuales. Sin embargo, es posible que una poderosa influencia psicológica produzca una catálisis, pero tal catálisis no resultaría en un nacimiento físico.

El organismo humano adulto madura su germen negativo como semilla u óvulo, según sea macho o hembra. Estas semillas o huevos evolucionan y dependen del sistema nervioso como la fruta de un árbol. Cuando maduran, se precipitan a través de los canales ordinarios hacia el mundo, para perderse como semillas en un suelo estéril o dar como resultado el nacimiento humano. Este es el curso ordinario. Puede ser cambiado a través de una poderosa influencia psicológica. Cuando el germen humano está maduro, es posible que la mente actúe sobre él como para producir una catálisis completa, pero esta autocatálisis, en lugar de cambiarlo de una condición física a otra, lo cambia del estado físico al psíquico. . Es decir, el germen físico se eleva a un poder superior, como el agua se puede convertir en vapor; como en una progresión matemática, se eleva a la segunda potencia. Es entonces un óvulo psíquico en la naturaleza psíquica del humano. No ha perdido ninguna de sus características reproductivas. En este estado psíquico el óvulo psíquico es capaz de madurar y de iniciar un proceso similar a la fecundación y desarrollo fetal. El desarrollo aquí, sin embargo, es de naturaleza psicológica, y en lugar de que la matriz sea utilizada para la entrada, fecundación y desarrollo de este óvulo psíquico, otra parte del cuerpo realiza esa función. Esta parte es la cabeza. El desarrollo del germen físico ordinario se logra a través de los órganos de reproducción, pero cuando se cambia del estado físico al psíquico, ya no está conectado con estos órganos. El óvulo psíquico pasa hacia arriba desde la parte inferior de la columna vertebral a la médula espinal, y de allí al interior del cerebro donde se encuentra con el germen masculino positivo antes mencionado. Entonces, por una intensa aspiración y exaltación de la mente, son estimulados y fructificados por un influjo desde arriba, desde el Ser divino de uno. Luego comienza un proceso y desarrollo psicológico que da como resultado el nacimiento de un ser inteligente distinto y completo aparte del cuerpo. Este ser no es físico. Es psíquico, luminoso.—Ed.

El ser humano es la más alta evolución orgánica; las funciones aquí han alcanzado su más perfecto desarrollo. Y si bien es evidente que no podrían surgir condiciones ambientales que hicieran innecesaria la parte masculina de la función reproductiva —como en los grados de vida muy bajos—, es igualmente improbable, si no imposible, que cualquier logro artificial externo de catálisis para el función femenina ofrece la promesa de éxito. Si tal catálisis es posible, debe ser una autocatálisis, una catálisis lograda por el propio organismo, mediante la acción cooperativa de algún otro de su propia función o funciones. De lo contrario, una partenogénesis humana debe considerarse imposible, física y químicamente imposible.

En el organismo humano las psicológicas son las funciones más elevadas. En la evolución progresiva de los seres vivos desde el primer germen unicelular hasta el hombre, las funciones físicas han avanzado en multiplicidad y multiplexidad, y el progreso ha sido constante de lo simple a lo complejo, de lo físico y material a lo potencial y psíquico. Cada paso y grado en la evolución del organismo individual, y su diferenciación en especie y género, ha sido cada vez más a la funcional y conectar psíquico. En el fondo de la vida orgánica, la formación de tejido simple y los movimientos de tejido efectúan las funciones simples de nutrición y división celular; no hay vida "psíquica" de los microorganismos propiamente considerados, es decir, psíquica de tipo superior.

Avanzando, los tejidos se agrupan y forman órganos, y de “organismos sin órganos” la escala se eleva al desarrollo de organismos que tienen montones de órganos, en los que las actividades de los tejidos, las funciones de los órganos y los grupos de funciones orgánicas adquieren progresiva multiplicidad y complejidad. .

Es probable que la vida haya existido sobre la tierra entre veinte y cien millones de años, durante los cuales estas diferenciaciones en los organismos vivos se han ido realizando, y progresivamente en las direcciones antes indicadas, en la evolución o consecución de la multiplicidad de funciones. De modo que en los organismos superiores hay funciones que son el producto o resultado de funciones. Lo aparente de la primera función, la nutrición, es el resultado inmediato de simples movimientos de células o tejidos. La vida orgánica tiene, necesariamente, una base física, y las actividades físicas inmediatamente efectuar las funciones básicas. En la multiplicidad de funciones orgánicas de los organismos superiores, las funciones más complejas (que son las que evolucionaron más tarde) están más alejadas de las básicas, que se logran inmediatamente mediante movimientos de tejidos y órganos; algunas de las funciones superiores dependen menos inmediatamente de la actividades materiales que las funciones anteriores y más básicas. Estos cúmulos de funciones, en su multiplicidad y en virtud de su complejidad, efectúan las funciones superiores: la psíquica y la intelectual. Es decir, las funciones de la mente son las más altas de las funciones orgánicas; se efectúan y sólo es posible lograrlos como resultado de los grupos cíclicos de funciones que traen a la entidad el egoísmo humano múltiple y complejamente logrado.

Es inconcebible, por tanto, que puedan existir fenómenos psicológicos propiamente dichos, en los organismos muy inferiores, siendo sus funciones demasiado simples y escasas para hacerlo posible. Los fenómenos psicológicos tienen su base en la conciencia y la voluntad individuales, y las funciones competentes para un fenómeno tan complejo son necesariamente de carácter y cualidad múltiples y complejamente evolucionados, y la "vida psíquica de los microorganismos" y la "psicología de los organismos inferiores" son engañosas, a menos que estas distinciones metafísicas que se obtienen estén marcadas.

En el organismo humano, como en ninguna parte inferior, en la medida en que los hechos, la evidencia, las funciones físicas y las actividades materiales están influenciadas por el psiquismo y la voluntad del ego. Como ya se vio, en el hombre predomina la función, la potencia sobre la materialidad, y en los organismos superiores donde reina la función, el psiquismo cobra entidad y lo intelectual se convierte en la característica distintiva. La potencia de vida es el agente activo en todos los fenómenos orgánicos y, en el organismo humano, la potencialidad psíquica o mental es la fuerza predominante, por supuesto, dentro de ciertas limitaciones. En consecuencia, las funciones físicas que son el producto de las actividades materiales están poderosamente influenciadas por las emociones mentales. Cierto hombre puede detener sus propios latidos cardíacos y, después de un tiempo increíblemente largo, permitir que se reanuden. Un susto repentino ha encanecido el cabello en una noche, y así la función y el proceso de la continuación de años se han logrado en una hora, psicológicamente. Están las "psicosis", enfermedades de etiología y carácter psicológico pronunciado, que indican la gran subordinación de lo físico a lo mental. Especialmente la función reproductiva está íntimamente relacionada con la psicológica e influenciada por ella. El “consentimiento” de la mujer es en gran parte y en muchos casos la única condición de respuesta al varón en la iniciación de la función bajo consideración, y lo psicológico tiene una influencia muy marcada en las etapas posteriores del desarrollo embriológico, con preguntas sobre la determinación del sexo en presente que abunda en los círculos científicos.

Llevando el argumento a un enfoque, se presentan una multitud de puntos para su consideración.

El fenómeno reproductivo en toda su realización es casi en su totalidad de la hembra. La función masculina en todo el proceso de reproducción con respecto a sus características principales (nueve décimos de su potencialidad) puede prescindirse, como se ve e ilustra en la partenogénesis recientemente lograda en las estrellas de mar, dejando solo la catálisis incidental a la hembra. funcionar según sea necesario para la reproducción. Una catálisis producto del ambiente externo, como se ve en la llamada partenogénesis normal en las formas de vida muy bajas, se descarta como prácticamente imposible en todos los grupos de mamíferos, y la única pregunta que queda es la posibilidad de una autocatálisis en la especie humana.

Dados todos los hechos y disposiciones para la reproducción como se explica en las páginas anteriores; prescindiendo de las nueve décimas partes de la función masculina, la impartición de personajes masculinos en interés de la perpetuación de la raza, como podemos en un caso solitario y específico—a la partenogénesis de estrellas de mar; reconociendo la potencia de lo psicológico como la más alta potencialidad en el organismo humano, ¿no es más que posible que en el momento oportuno, cuando se alcanzaron las condiciones necesarias y normales ya definidas, cuando el óvulo maduro, apto para desarrollarse en un ser humano , y en la proximidad comparativamente cercana al sitio preparado para su fijación, siendo esa fijación como el "punto germinal" la única condición necesaria para entrar en la segunda etapa del proceso de desarrollo reproductivo femenino; ¿No es más que posible que una poderosa influencia psicológica (como la emoción de alegría o dolor, que de repente ciega o mata) sea una catálisis competente? ¿Por qué no sería posible? ¿Qué se necesitaría física o químicamente que no esté previsto aquí y no sea competente?

Ciertamente, sólo podría ser con alguna probabilidad en un raro caso, cuando todas las condiciones ambientales fortuitas estaban maduras y abundantes, tal como se cree que la evolución "espontánea" de la vida fue posible como un enfoque de las potencias cósmicas diferenciadas cuando todos las condiciones externas de temperatura, agua líquida en nuestro planeta, con su posición central cósmicamente, fueron alcanzadas y emitidas en un germen de vida, un enfoque de potencialidad cósmica en un microcosmos. Estos hechos desarman la objeción de que si una partenogénesis humana fuera posible, y una vez hecha, seguramente o probablemente habría otras instancias del fenómeno. A la rareza de la conjugación de las condiciones necesarias y favorables en el exterior se correspondería con la necesaria especificidad de las cualificaciones requeridas en la persona misma, sujeto posible de este raro y único fenómeno.

Tal doncella necesitaría tener un alto desarrollo psicológico; de un hábito y poder mental marcadamente reflexivos e introspectivos; de una imaginación vívida y realista; además, agudamente susceptible a la autosugestión y rápida en respuesta a tales influencias psicológicas, e intensiva en su uso y ejercicio subjetivo. Dados estos factores y condiciones —y todas son características comunes, aunque no comúnmente combinadas en una personalidad, puede ser— dados, por lo tanto, estos factores y condiciones ambientales que exigen el ejercicio de la función psicológica que ha de ser la potencia en la catálisis. partenogenética, y los hechos y las exigencias de la ciencia no interponen barreras físicas o químicas que demuestren que tal psico-partenogénesis es imposible, y un nacimiento virginal humano, por lo tanto, es una posibilidad científica.[ 9 ][9] Un nacimiento virginal es posible, pero no un nacimiento a través de la función sexual humana ordinaria, como se describe brevemente en la última nota al pie. Sin embargo, para que la partenogénesis humana o el nacimiento virginal sea posible, el ser humano debe volverse virgen; es decir, limpia, pura, casta, no sólo de cuerpo, sino de pensamiento. Esto sólo puede lograrse mediante un largo curso de trabajo inteligente en el sano control del cuerpo con sus apetitos, pasiones y deseos físicos, y en el desarrollo, disciplina y cultivo de la mente hacia los más altos ideales y aspiraciones. Después de que uno ha entrenado un cuerpo sano y una mente sana, se dice que es virgen, en estado de pureza. Entonces es posible que tenga lugar una autocatálisis dentro de ese cuerpo como se mostró anteriormente. Esta sería una concepción inmaculada, o el germen de vida fructificado sin contacto físico. Es muy posible que así haya sido el nacimiento de Jesús. Si esto se permite, podemos entender por qué el nacimiento y la vida de Jesús no se registran en la historia, porque un ser tan inmaculadamente concebido y nacido no sería un ser físico sino psicoespiritual.

Un cuerpo que nace de mujer por la función y proceso sexual ordinario debe morir, a menos que se descubra otra ley por la cual pueda ser salvado de la muerte. Un ser que es concebido y nace a través de un proceso superior al ordinario no está sujeto a las leyes que gobiernan lo físico. Quien así nace salva a la personalidad a través de la cual nace de la muerte que la personalidad debe sufrir si se la deja sola. Solo por tal inmaculada concepción y nacimiento virginal puede el hombre salvarse de la muerte y volverse real y literalmente inmortal—Ed.

[ 1 ] No se prescinde realmente del personaje masculino. Está contenido dentro del organismo femenino y de los óvulos en un estado latente, y se vuelve activo sólo en el momento crítico.—Ed.

[ 2 ] La catálisis es causada, no principalmente por el carácter masculino como espermatozoide, ni por la función femenina, sino por un tercer factor que permanece estable aunque provoca la unión de la semilla con el óvulo, la ruptura de cada uno como tal y la construcción. hacia arriba o cambiando de acuerdo con el tercer factor o factor estable que está presente.—Ed.

[ 3 ] Las sales proporcionaron el elemento físico positivo para contactar con los huevos, pero la catálisis fue provocada por la presencia del tercer factor, que no es físico. El tercer factor y causa de la catálisis está presente en la etapa inicial de la reproducción en todas las formas de vida. El tercer factor es diferente en principio y tipo en el ser humano.—Ed.

[ 4 ] La partenogénesis es posible solo en el animal hembra. En el ser humano, la partenogénesis física es remotamente posible tanto en el cuerpo masculino como en el femenino, como se verá más adelante.—Ed.

[ 5 ] No se puede prescindir del carácter masculino en la preservación física de la raza. Podría ser posible por acción química inducir la catálisis en la hembra humana, pero el problema no sería humano porque el factor y la causa de la catálisis en la reproducción sexual ordinaria estarían ausentes, y el enlace entre el óvulo y el elemento químico sería causada por la presencia de un factor o especie por debajo del humano.—Ed.

[ 6 ] (a). El humano es la excepción “en el grupo de los mamíferos” porque posee un factor bastante alejado de los demás. En otros del grupo de los mamíferos, deseo es el principio que controla y especifica el factor, el que determina la especie. En el ser humano, el principio de mente es el factor adicional por el cual es posible cambiar el orden de reproducción. (b). No hay un equivalente físico para la catálisis química en la partenogénesis de la estrella de mar, al menos no en el organismo sexual presente, pero hay una catálisis equivalente que puede resultar en lo que podría llamarse una partenogénesis psíquica.—Ed.

[ 7 ] Esto se acerca mucho a la verdad. Es posible que el organismo humano desarrolle tanto la semilla como el huevo, aunque el ser humano ordinario puede desarrollar y elaborar solo uno de los dos. Cada organismo tiene ambas funciones; uno es operativo y dominante, el otro es suprimido o potencial. Esto es cierto incluso anatómicamente. Es posible desarrollar una raza de seres humanos con ambas funciones activas. No es raro que nazcan seres con órganos masculinos y femeninos, a los que se les conoce como hermafroditas. Estos son desafortunados, porque no se adaptan a los requisitos físicos de ninguno de los dos sexos, ni tienen las facultades y poderes mentales que deberían acompañar al hermafrodita normal y completamente desarrollado con ambas funciones activas. En los cuerpos humanos masculino y femenino hay dos gérmenes, positivo y negativo. El germen masculino positivo no abandona ninguno de los dos organismos durante la vida. Es el germen negativo femenino de cada uno el que entra en contacto con el otro. En el cuerpo masculino se desarrolla el germen negativo y actúa en calidad de espermatozoide; en el cuerpo femenino se desarrolla el germen negativo y actúa como el óvulo.

Para el nacimiento de un ser humano normal, además de los gérmenes masculino y femenino, es necesaria una tercera presencia. Esta tercera presencia es un germen invisible que no es aportado por ninguno de los sexos. Este tercer germen lo aporta el futuro ser humano, que ha de encarnar. Este tercer germen invisible une la semilla y el huevo y es la causa de la catálisis.—Ed.

[ 8 ] En el actual desarrollo orgánico de la raza, ninguno de los dos sexos es competente para desarrollar semilla y óvulo en el mismo organismo de modo que resulte en el nacimiento de un ser humano normal, porque ese lado de la naturaleza que está latente no tiene medios para desarrollarse. y elaborando la semilla u huevo que está latente; por lo tanto, un parto físico partenogenético o virginal no es posible en las condiciones actuales. Sin embargo, es posible que una poderosa influencia psicológica produzca una catálisis, pero tal catálisis no resultaría en un nacimiento físico.

El organismo humano adulto madura su germen negativo como semilla u óvulo, según sea macho o hembra. Estas semillas o huevos evolucionan y dependen del sistema nervioso como la fruta de un árbol. Cuando maduran, se precipitan a través de los canales ordinarios hacia el mundo, para perderse como semillas en un suelo estéril o dar como resultado el nacimiento humano. Este es el curso ordinario. Puede ser cambiado a través de una poderosa influencia psicológica. Cuando el germen humano está maduro, es posible que la mente actúe sobre él como para producir una catálisis completa, pero esta autocatálisis, en lugar de cambiarlo de una condición física a otra, lo cambia del estado físico al psíquico. . Es decir, el germen físico se eleva a un poder superior, como el agua se puede convertir en vapor; como en una progresión matemática, se eleva a la segunda potencia. Es entonces un óvulo psíquico en la naturaleza psíquica del humano. No ha perdido ninguna de sus características reproductivas. En este estado psíquico el óvulo psíquico es capaz de madurar y de iniciar un proceso similar a la fecundación y desarrollo fetal. El desarrollo aquí, sin embargo, es de naturaleza psicológica, y en lugar de que la matriz sea utilizada para la entrada, fecundación y desarrollo de este óvulo psíquico, otra parte del cuerpo realiza esa función. Esta parte es la cabeza. El desarrollo del germen físico ordinario se logra a través de los órganos de reproducción, pero cuando se cambia del estado físico al psíquico, ya no está conectado con estos órganos. El óvulo psíquico pasa hacia arriba desde la parte inferior de la columna vertebral a la médula espinal, y de allí al interior del cerebro donde se encuentra con el germen masculino positivo antes mencionado. Entonces, por una intensa aspiración y exaltación de la mente, son estimulados y fructificados por un influjo desde arriba, desde el Ser divino de uno. Luego comienza un proceso y desarrollo psicológico que da como resultado el nacimiento de un ser inteligente distinto y completo aparte del cuerpo. Este ser no es físico. Es psíquico, luminoso.—Ed.

[ 9 ] Un nacimiento virginal es posible, pero no un nacimiento a través de la función sexual humana ordinaria, como se describe brevemente en la última nota al pie. Sin embargo, para que la partenogénesis humana o el nacimiento virginal sea posible, el ser humano debe volverse virgen; es decir, limpia, pura, casta, no sólo de cuerpo, sino de pensamiento. Esto sólo puede lograrse mediante un largo curso de trabajo inteligente en el sano control del cuerpo con sus apetitos, pasiones y deseos físicos, y en el desarrollo, disciplina y cultivo de la mente hacia los más altos ideales y aspiraciones. Después de que uno ha entrenado un cuerpo sano y una mente sana, se dice que es virgen, en estado de pureza. Entonces es posible que tenga lugar una autocatálisis dentro de ese cuerpo como se mostró anteriormente. Esta sería una concepción inmaculada, o el germen de vida fructificado sin contacto físico. Es muy posible que así haya sido el nacimiento de Jesús. Si esto se permite, podemos entender por qué el nacimiento y la vida de Jesús no se registran en la historia, porque un ser tan inmaculadamente concebido y nacido no sería un ser físico sino psicoespiritual.

Un cuerpo que nace de mujer por la función y proceso sexual ordinario debe morir, a menos que se descubra otra ley por la cual pueda ser salvado de la muerte. Un ser que es concebido y nace a través de un proceso superior al ordinario no está sujeto a las leyes que gobiernan lo físico. Quien así nace salva a la personalidad a través de la cual nace de la muerte que la personalidad debe sufrir si se la deja sola. Solo por tal inmaculada concepción y nacimiento virginal puede el hombre salvarse de la muerte y volverse real y literalmente inmortal—Ed.