EL REINO UNIDO

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Enero 1916

MOMENTOS CON AMIGOS

¿Qué se entiende generalmente por el término “alma” y cómo debe usarse el término “alma”?

El término se utiliza de muchas maneras diferentes. Quienes lo usan tienen, por regla general, nociones vagas de lo que pretenden designar de ese modo. Todo lo que tienen en mente es que es algo no material; Que es algo que no es de materia física bruta. Además, el término se usa indiscriminadamente, ya que es natural cuando hay tantos grados en el desarrollo de la materia, y ningún sistema aceptado para designar estos grados. Los egipcios hablaban de siete almas; Platón de un alma triple; Los cristianos hablan del alma como algo diferente del espíritu y del cuerpo físico. La filosofía hindú habla de varios tipos de almas, pero es difícil ubicar las afirmaciones en un sistema. Algunos escritores teosóficos distinguen entre tres almas: el alma divina (buddhi), el alma humana (manas) y kama, el alma animal. Los escritores teosóficos no están de acuerdo con lo que debe aplicarse el término alma. Entonces, no hay claridad, ni concisión, más allá de esto, que el término alma cubra en la literatura teosófica varios aspectos de la naturaleza invisible. Por lo tanto, es imposible decir lo que generalmente significa el término alma.

En frases comunes como "amores con corazón y alma", "daría mi alma por ello", "abriré mi alma a él", "fiesta del alma y flujo de la razón", "ojos conmovedores", "los animales tienen almas "," almas de los muertos ", se suman a la confusión.

Parece que la única característica en común es que el alma significa algo invisible e intangible, y por lo tanto no es de materia terrenal, y que cada escritor usa el término para cubrir parte o partes de lo invisible cuando se siente complacido.

A continuación se dan algunos puntos de vista sobre cómo se debe usar el término alma.

La sustancia se manifiesta en cada período de brote, la sustancia se exhala. Cuando la sustancia se exhala a sí misma, se exhala a sí misma como entidades; es decir, entidades independientes, unidades individuales. Cada unidad individual tiene la potencialidad, aunque no la posibilidad inmediata, de convertirse en lo más grande posible. Cada unidad individual cuando se exhala tiene un aspecto dual, es decir, un lado está cambiando, el otro no cambia. El lado cambiante es la parte manifestada, el inmutable es la parte no manifestada o sustancia. La parte manifestada es espíritu y alma, fuerza y ​​materia.

Esta dualidad de espíritu y alma se encuentra en todo el conjunto de cambios que se suceden en un período de manifestación.

Una unidad individual entra en combinación con otras unidades individuales, pero nunca pierde su individualidad, aunque al principio no tiene identidad.

En la materialización desde las primeras etapas de la espiritualidad a las etapas posteriores de concreción, es decir, en la materia física, el espíritu pierde gradualmente su predominio y la materia gana ascendencia en grados similares. El término fuerza se usa en lugar de espíritu, al que corresponde, mientras que la materia se usa en lugar de alma.

Quien usa el término materia no debe pensar que ha prescindido del término alma y que sabe qué es la materia. De hecho, puede ser que sepa lo poco que importa lo que importa, ya que sabe lo que es el alma. Sabe de la apariencia de ciertas cualidades y propiedades de la materia, pero en cuanto a lo que es la materia, aparte de estas, no sabe, al menos no mientras sus percepciones sensuales sean el canal a través del cual la información llega a él.

Espíritu y alma y mente no deben usarse indistintamente como sinónimos. En los mundos hay siete órdenes o clases de almas en cuatro planos. Las siete órdenes de las almas son de dos clases: las almas descendentes y las almas ascendentes, las involutivas y las evolutivas. Las almas descendentes son energizadas, instigadas, inspiradas a la acción por el espíritu. Las almas ascendentes son, o si no lo son, deben ser levantadas y guiadas por la mente. Cuatro de las siete órdenes son almas de la Naturaleza, cada orden tiene muchos grados en el mundo al que pertenece. El espíritu impulsa a un alma descendente a lo largo del camino de la involución desde lo espiritual abstracto hasta lo físico concreto a través de variedades de vidas y formas y fases de la naturaleza, hasta que se desarrolla o se incorpora a la forma física humana. El espíritu o la naturaleza empujan al alma hacia adelante mientras lo involucra, pero la mente debe elevarse como un alma ascendente en el camino de la evolución, a través de los diversos grados de cada una de las tres órdenes del mortal humano al divino inmortal. . El alma es la expresión, la esencia y la entidad del espíritu, y la vida y el ser de la mente.

Para distinguir entre las siete órdenes podemos llamar almas descendentes almas de aliento, almas de vida, almas de formas, almas de sexo; y las órdenes ascendentes: las almas animales, las almas humanas y las almas inmortales. Con respecto al cuarto, u orden del sexo, que se entienda que el alma no es sexo. El sexo es una característica de la materia física, en la que todas las almas deben ser templadas antes de que la mente pueda elevarlas en el camino evolutivo. Cada una de las órdenes desarrolla un nuevo sentido en el alma.

Las cuatro órdenes de las almas de la naturaleza no son ni pueden volverse inmortales sin la ayuda de la mente. Existen como respiraciones o vidas o formas durante largos períodos, y luego existen en el cuerpo físico durante mucho tiempo. Después de un tiempo, dejan de existir como almas en un cuerpo y deben pasar por un período de cambio incidental a la muerte. Luego, a partir del cambio, surge una nueva entidad, un nuevo ser, en el que se continúa la educación o experiencia en ese orden.

Cuando la mente se conecta con el alma para elevarla, la mente no puede tener éxito al principio. El alma animal es demasiado fuerte para la mente y se niega a ser levantada. Así muere; pierde su forma; pero de su ser esencial, que no puede perderse, la mente adquiere otra forma. La mente logra elevar el alma del animal al estado humano. Allí, el alma debe elegir si quiere volver al animal o ir al inmortal. Obtiene su inmortalidad cuando conoce su identidad aparte e independientemente de la mente que la ayudó. Entonces lo que era alma se convierte en una mente, y la mente que elevó al alma para convertirse en una mente puede pasar más allá de los cuatro mundos manifestados hacia lo no manifestado, y se convierte en uno con el Alma Divina de todos. Lo que esa alma es se describe en la editorial “Soul”, febrero de 1906, vol. yo, La palabra.

Hay un alma o alma conectada con cada partícula de materia o naturaleza, visible e invisible; con cada cuerpo, ya sea un ser mineral, vegetal, animal o celeste, o una organización política, industrial o educativa. Lo que cambia es el cuerpo; lo que no cambia, mientras mantiene unido el cuerpo cambiante conectado con él, es el alma.

Lo que el hombre quiere saber no es tanto sobre la cantidad y el tipo de almas; Quiere saber qué es el alma humana. El alma humana no es la mente. La mente es inmortal. El alma humana no es inmortal, aunque puede volverse inmortal. Una porción de la mente se conecta con el alma humana o desciende a un cuerpo humano; y esto se llama encarnación o reencarnación, aunque el término no es exacto. Si el alma humana no ofrece demasiada resistencia a la mente, y si la mente tiene éxito en el propósito de su encarnación, eleva al alma humana del estado de un alma mortal al estado de inmortal. Entonces lo que era un alma humana mortal se convierte en un inmortal, una mente. El cristianismo, y especialmente la doctrina de la expiación vicaria, se basa en este hecho.

En un sentido particular y limitado, el alma humana es la forma etérea e intangible, el espectro o fantasma del cuerpo físico, que mantiene la forma y las características del cuerpo físico en constante cambio y las conserva intactas. Pero el alma humana es más que esto; es la personalidad El alma o personalidad humana es un ser maravilloso, una vasta organización, en la cual se combinan para propósitos definidos, representantes de todas las órdenes de las almas descendientes. La personalidad o alma humana se mantiene unida e incluye los sentidos externo e interno y sus órganos, y regula y armoniza sus funciones físicas y psíquicas, y conserva la experiencia y la memoria a lo largo de su existencia. Pero si el alma humana mortal no se ha elevado de su estado humano mortal, si no se ha convertido en una mente, entonces esa alma o personalidad muere. La elevación de un alma para ser una mente debe hacerse antes de la muerte. El hecho de convertirse en una mente significa que uno es consciente de la identidad independientemente del cuerpo físico y de los sentidos externo e interno. Con la muerte de la personalidad o del alma humana, las almas representativas que la componen se desatan. Regresan a sus respectivas órdenes de almas descendentes, para entrar nuevamente en la combinación de un alma humana. Cuando el alma humana muere, no necesariamente se pierde, y no suele ser así. Hay eso en él que no muere cuando su cuerpo físico y su forma fantasmal son destruidos. El del alma humana que no muere es un germen intangible invisible, el germen de la personalidad, del cual se deriva una nueva personalidad o alma humana y alrededor del cual se construye un nuevo cuerpo físico. Lo que llama al germen de la personalidad o del alma es la mente, cuando esa mente está lista o se está preparando para encarnar. La reconstrucción de la personalidad del alma humana es la base sobre la cual se basa la doctrina de la resurrección.

Para conocer todas las variedades de almas, se necesita un conocimiento analítico y comprensivo de las ciencias, entre ellas la química, la biología y la fisiología. Entonces es necesario abandonar los giros que nos gusta llamar metafísica. Ese término debe significar un sistema de pensamiento tan preciso y tan confiable como lo es la matemática. Equipados con tal sistema y con los hechos de la ciencia, tendríamos una verdadera psicología, una ciencia del alma. Cuando el hombre lo quiera, lo conseguirá.

Un amigo [HW Percival]