Cuando ma haya pasado por mahat, ma seguirá siendo ma; pero ma se unirá con mahat, y será un mahat-ma.

-El zodiaco.

EL REINO UNIDO

WORD

ADEPTOS, MAESTROS Y MAHATMAS

(Continuado)

Hay muchas objeciones en cuanto a la existencia de adeptos, maestros y mahatmas que surgen naturalmente en las mentes de aquellos que escuchan del tema por primera vez, o que al escucharlo lo consideran irracional y absurdo, o como un esquema para engañar al personas y para obtener su dinero, o para ganar notoriedad y seguidores. Según sus diferentes naturalezas, los objetores se pronuncian suavemente contra tal creencia o declaran con vehemencia que es una adoración a dioses falsos o intentan marchitarse con su sarcasmo y ridiculizan a aquellos que anuncian su creencia en la enseñanza, mientras que otros encuentran la oportunidad de mostrar su multa. ingenio, y bromean y se ríen de la doctrina. Otros, al escucharlo por primera vez o después de considerar el tema, lo creen naturalmente y declaran que la doctrina es razonable y necesaria en el esquema de la evolución universal.

Entre las objeciones planteadas se encuentra la de que si existen adeptos, maestros o mahatmas, ¿por qué no se presentan entre la humanidad en lugar de enviar un emisario para declarar su existencia? La respuesta es que el mahatma como tal no es un ser del mundo físico, sino del mundo espiritual, y no es apropiado que él mismo venga a dar su mensaje cuando otro en el mundo pueda llevar ese mensaje. De la misma manera en que el gobernador o gobernante de una ciudad o país no comunica las leyes a los artesanos, comerciantes o ciudadanos, sino que las comunica a través de un intermediario, por lo que un mahatma como agente de la ley universal no va a sí mismo. a la gente del mundo para comunicar las leyes universales y los principios de la acción correcta, pero envía un emisario para asesorar o recordar a las personas las leyes bajo las cuales viven. Los ciudadanos pueden declarar que el gobernador de un estado debe comunicarse con ellos directamente, pero el gobernador prestará poca atención a tales declaraciones, sabiendo que quienes los hicieron no entendieron el cargo que ocupó y el propósito al que sirvió. Un mahatma prestará tan poca atención a aquellos que piensan que es su deber llevar su mensaje y mostrarse para demostrar su existencia, como lo haría el gobernador en el caso de ciudadanos ignorantes. Sin embargo, el mahatma continuaría actuando como él sabía mejor, a pesar de tales objeciones. Podría decirse que la ilustración no se cumple porque el gobernador pudo probar su existencia y su posición al presentarse ante la gente y por los registros y por aquellos que presenciaron su inauguración, mientras que la gente nunca ha visto un mahatma y no tiene pruebas de su existencia. Esto es cierto solo en parte. El mensaje de un gobernador y el mensaje de un mahatma es la esencia o sustancia del mensaje, ya que afecta o está relacionado con aquellos a quienes se les da. La personalidad del gobernador o la individualidad del mahatma es de importancia secundaria en comparación con el mensaje. Se puede ver al gobernador, porque es un ser físico, y el cuerpo de un mahatma no se puede ver porque un mahatma no es físico, sino que es un ser espiritual, aunque puede tener un cuerpo físico. El gobernador puede demostrarle a la gente que él es el gobernador, porque los registros físicos muestran que él es y otros hombres físicos darán testimonio del hecho. Este no puede ser el caso con un mahatma, no porque no haya registros y testigos del hecho, sino porque los registros del devenir de un mahatma no son físicos, y los hombres físicos, aunque solo son físicos, no pueden examinar dichos registros.

Otra objeción planteada contra la existencia de los mahatmas es que si existen y tienen el conocimiento y el poder reclamados para ellos, entonces ¿por qué no resuelven los problemas sociales, políticos y religiosos de la época sobre los que todo el mundo está perturbado y confundido? Respondemos, por la misma razón que un maestro no resuelve de inmediato el problema sobre el cual un niño está confundido, sino que lo ayuda a resolver su problema señalando las reglas del problema y los principios por los cuales puede resolverse . Si el maestro resolviera el problema para el niño, el niño no aprendería su lección y no habría ganado nada con la operación. Ningún maestro sabio resolverá un problema de un erudito antes de que ese erudito haya trabajado sobre el problema y demuestre por la firmeza y seriedad de su trabajo que desea aprender. Un mahatma no resolverá los problemas modernos porque estas son las mismas lecciones por las cuales la humanidad está aprendiendo y el aprendizaje de las cuales hará hombres responsables. De la misma manera en que el maestro da consejos al alumno que está perplejo en una etapa difícil y crítica de un problema, los adeptos, maestros y mahatmas dan consejos a la humanidad a través de los medios que les parezca, siempre que una raza o gente muestran su sincero deseo de dominar el problema que les preocupa. El alumno a menudo rechaza el consejo del maestro y no funcionará de acuerdo con una regla o principio sugerido por el maestro. Así también, una raza o personas pueden negarse a resolver su problema de acuerdo con ciertas reglas o principios de vida sugeridos por un adepto, maestro o mahatma, a través de un intermediario que él elija para dar su consejo. Un maestro no insistiría entonces, pero esperaría hasta que las personas a las que había aconsejado estuvieran dispuestas a aprender. Se le pide a un mahatma que decida la pregunta y haga cumplir con su conocimiento y poder lo que él sabe que es correcto y mejor. Para que pueda, de acuerdo con su poder; Pero él lo sabe mejor. Un mahatma no violará la ley. Si un mahatma inaugurara una determinada forma de gobierno o estado de la sociedad que él sabía que era el mejor, pero que la gente no entendía, tendría que obligar a la gente a actuar y realizar funciones que no entenderían porque no lo habían hecho. aprendido. Al hacerlo, actuaría contra la ley, mientras que desea enseñarles a vivir de conformidad con la ley y no contra ella.

La humanidad está en un punto importante en su desarrollo. La humanidad está muy perturbada por sus problemas, como un niño por sus lecciones. En esta importante coyuntura en la historia de la raza, los mahatmas han ofrecido a la humanidad las reglas y principios de la vida que resolverán sus molestos problemas. Queda por ver si la humanidad, como un erudito listo, actuará de acuerdo con los principios y consejos ofrecidos, o si rechazará el consejo y continuará buscando sus problemas de manera confusa y distraída.

Otra objeción es que si los seres llamados mahatmas, ya sean hechos o fantasías, son exaltados al plano que se les reclama, esto les da el lugar de Dios y elimina la adoración del Dios verdadero.

Esta objeción solo puede ser planteada por alguien que cree que su dios es el Dios verdadero. Los mahatmas de quienes hablamos no desean adorar a la humanidad. Los mahatmas de los que hablamos son mejores que cualquiera de los dioses que exigen adoración a sus seguidores. El verdadero Dios del universo no puede ser expulsado de su lugar, ni un mahatma desearía sacar del lugar al único Dios, si eso fuera posible. Los mahatmas de los que hablamos no aparecerán ante los hombres, porque tal apariencia excitaría a los seres humanos y los haría adorarlos sin saber realmente lo que adoraban. Los mahatmas de los que hablamos no compiten por el culto o la adoración de los seres humanos, como lo hacen, según sus respectivas teologías, los diferentes dioses de las diferentes religiones, cada uno de los cuales afirma ser el único dios verdadero y único. Dios a quien adoran. Alguien que adoraría a un mahatma o un dios proclama positivamente por su acción que no comprende al único Dios a través de todo.

Adeptos, maestros y mahatmas son enlaces necesarios en el plan de evolución. Cada uno tiene su lugar en los diferentes planos del ser. Cada uno es una inteligencia que trabaja conscientemente en los mundos astral, mental y espiritual. El adepto es el vínculo consciente entre lo físico y lo mental. Vive conscientemente en el mundo astral. Un maestro es el vínculo consciente entre los mundos astral y espiritual. Vive conscientemente en el mundo mental o mental. Un mahatma es el vínculo consciente entre el mundo mental y lo no manifestado. Vive consciente e inteligentemente en el mundo espiritual. Si no fuera por las inteligencias aquí llamadas adeptos, maestros y mahatmas, cada uno actuando conscientemente sobre la materia, las fuerzas, los seres no inteligentes, en su propio mundo, sería imposible que lo que no se manifiesta se manifieste a los sentidos en el mundo físico. y para que lo que ahora se manifiesta pase nuevamente a lo no manifestado.

Adeptos, maestros y mahatmas, cada uno actuando desde su propio mundo, son agentes inteligentes de la ley universal. El adepto actúa con formas y deseos, y su transformación. Un maestro actúa con vida y pensamientos y sus ideales. Un mahatma trata con ideas, las realidades de los ideales.

Adeptos, maestros y mahatmas son la secuencia lógica y los resultados de reencarnaciones repetidas. Quien cree que la mente se reencarna en formas humanas físicas no puede suponer razonablemente que continuará haciéndolo sin adquirir un mayor conocimiento de la vida y de las leyes de la vida. No puede dejar de ver que en algún momento en sus reencarnaciones, la mente tomará posesión de un mayor conocimiento como resultado de sus esfuerzos por adquirirlo. Tal conocimiento se usará como un medio para un crecimiento fuera o más allá de las limitaciones del cuerpo. El resultado es un adepto. A medida que el adepto continúa avanzando en el conocimiento, controlando sus deseos y transformando formas inferiores en formas superiores, adquiere un mayor conocimiento de la vida y las maravillas del pensamiento. Entra conscientemente en el mundo del pensamiento y se convierte en un maestro de la vida y del pensamiento. A medida que avanza, se eleva al mundo espiritual y se convierte en un mahatma, y ​​es una mente inmortal, inteligente e individualizada. Adeptos, maestros y mahatmas son necesarios no solo para ayudar a los miembros individuales de la humanidad, sino para actuar con las fuerzas elementales en toda la naturaleza. Son los enlaces, mediadores, transmisores, intérpretes, de la divinidad y la naturaleza del hombre.

La historia carece de evidencia de la existencia de adeptos, maestros y mahatmas en la medida en que registra las vidas y los personajes de los creadores de la historia. Aunque los adeptos, maestros o mahatmas pueden haber participado en eventos históricos e incluso haber sido personajes históricos, no estaban dispuestos a darse a conocer o aparecer como diferentes de los demás. Raramente han permitido que se les hable por estos o términos similares. De hecho, aquellos que se han dejado llamar por su nombre, adepto, maestro o mahatma, fueron los menos merecedores del término y de lo que el título implicaba, excepto los casos de los fundadores de grandes religiones y las individualidades alrededor de las cuales las grandes religiones han sido construidos.

Aunque la historia no contiene muchos registros de tales seres, sí menciona la vida de algunos hombres cuyas vidas y enseñanzas evidencian que estaban más allá del ser humano ordinario: que poseían un conocimiento muy superior al humano, que eran divinos, que eran conscientes de su divinidad y que la divinidad brillaba a través de ellos y se ejemplificaba en sus vidas.

El nombre de uno de cada clase será suficiente para ilustrar. Apolonio de Tyana era un experto. Poseía un conocimiento de las fuerzas elementales y podía controlar algunas de ellas. La historia de su tiempo registra que pudo aparecer en dos lugares simultáneamente; que apareció muchas veces en lugares donde otros no lo vieron entrar y que desapareció en momentos en que los presentes no lo vieron partir.

Pitágoras de Samos fue un maestro. Conocía y controlaba, como maestro, la mayoría de las fuerzas y poderes con los que trata un adepto; Como maestro, se ocupó de las vidas, pensamientos e ideales de la humanidad. Fundó una escuela en la que enseñó a sus alumnos sobre las leyes y las formas de pensamiento, les demostró los medios por los cuales sus pensamientos podían ser controlados, sus ideales elevados y sus aspiraciones alcanzadas. Conocía la ley sobre la conducta de la vida humana y las armonías de pensamiento, y ayudó a sus alumnos a convertirse en maestros de sus pensamientos y vidas. Impresionó tan profundamente su gran conocimiento sobre el pensamiento del mundo que por lo que enseñó y dejó a través de las obras de sus alumnos, el mundo se ha beneficiado y se beneficiará, en proporción, ya que es capaz de comprender los problemas profundos. que se comprometió a enseñar. Su sistema de política y su filosofía de números, de los movimientos de los cuerpos en el espacio y de los movimientos universales, se comprenden en proporción a la grandeza de aquellas mentes que luchan con los problemas que él había dominado y enseñado.

Gautama de Kapilavastu era un mahatma. Poseía no solo el conocimiento y el control de las fuerzas elementales y había dejado de producir karma por el cual se vería obligado a reencarnarse, sino que trabajó en esa vida a través de su cuerpo físico los efectos restantes de las vidas anteriores. Podía, consciente, inteligentemente y a voluntad, pasar o conocer cualquier cosa relacionada con uno o todos los mundos manifestados. Vivió y actuó en lo físico, se mudó y controló los poderes de lo astral, simpatizó y guió los pensamientos e ideales de lo mental, conoció y realizó las ideas de lo espiritual, y fue capaz de actuar conscientemente en todo estos mundos Como mente individual, había vivido todas las fases de la mente universal y, habiendo alcanzado un conocimiento perfecto de todas las fases de la mente universal, pasó a ella o más allá y, por lo tanto, era un mahat-ma.

Los tres, Apolonio, el adepto; Pitágoras, el maestro, y Gautama, el mahat-ma, son conocidos en la historia por su apariencia física y por su acción en y sobre el mundo y con el hombre. Pueden ser conocidos por otros medios y por otras facultades distintas a las de los sentidos físicos. Pero hasta que tengamos los medios y desarrollemos tales facultades, no podemos conocerlas excepto juzgando sus acciones. El hombre físico es tal en virtud de la materia física; el adepto es un adepto en virtud de un cuerpo con el cual puede trabajar en el mundo astral invisible como el cuerpo físico trabaja con cosas físicas; un maestro es tal por tener un cuerpo definido y positivo de la naturaleza y calidad del pensamiento con el que trabaja; el mahat-ma es tal en virtud de que tiene una individualidad mental definida e inmortal con la que conoce y por la cual ejecuta la ley según la justicia y el ser universales.

La historia no puede registrar la existencia y la vida de estos hombres porque la historia deja un registro de tales eventos solo como ocurren en el mundo físico. Las pruebas de la existencia de tales inteligencias son dadas por los eventos que fueron provocados por la presencia de tales inteligencias que actúan a través de los pensamientos y deseos de un pueblo y dejan su huella en la vida de los hombres. Tales evidencias las encontramos en las grandes enseñanzas que nos dejaron los sabios del pasado, las filosofías construidas y las religiones fundadas por estos grandes hombres o por las doctrinas que dejaron a la humanidad. Un adepto, maestro o mahatma le da a una gente una filosofía o una religión que la gente está más lista para recibir. Cuando han superado las enseñanzas o la ética que se les ha dado o cuando el desarrollo de las mentes de las personas requiere una presentación diferente de incluso las mismas doctrinas, un experto, maestro o mahatma proporciona una enseñanza que se adapta mejor al desarrollo natural de las personas. mente o tal religión como los deseos de un pueblo anhelan.

Entre las primeras preguntas que surgen en la mente de alguien que escucha o está interesado en el tema de los adeptos, maestros y mahatmas es esta: si tales seres existen, ¿dónde viven físicamente? La leyenda y el mito dicen que los sabios abandonan las guaridas de los hombres y tienen sus habitaciones en montañas, bosques, desiertos y lugares muy alejados. La señora Blavatsky dijo que muchos de ellos vivían en las montañas del Himalaya, en el desierto de Gobi y en ciertas otras partes de la tierra que no se habían visto. Al escucharlos así ubicados, el hombre del mundo, aunque se haya sentido inclinado a considerar el tema favorablemente, se volverá dudoso, escéptico y se reirá: ¿por qué no ponerlos en el cielo, en el fondo de las profundidades del mar o en el interior de la tierra, donde serían aún más inaccesibles. Cuanto más atento sea su pensamiento, y cuanto más familiarizado esté un hombre con las formas del mundo, más sospechoso se volverá de la cordura o la honestidad de la persona o grupo de personas que hablan de adeptos, maestros o mahatmas y hablan de sus maravillosas potestades.

Hay fraudes entre quienes hablan de adeptos, maestros y mahatmas, como también lo hay entre sacerdotes y predicadores. Estos ven el hombre del mundo y el materialista. Sin embargo, el materialista no comprende el poder que se mueve en el corazón del hombre religioso y hace que se aferre a su religión con preferencia a las migajas de la ciencia. Los sabios del mundo tampoco pueden entender por qué las personas deberían creer en adeptos, maestros y mahatmas ubicados tan lejos en lugar de vivir en lugares de fácil acceso. Hay algo en el corazón del hombre religioso que lo atrae a la religión como un imán dibuja el hierro, y está eso en el corazón de aquel que honestamente cree en los adeptos, maestros y mahatmas que lo impulsa a seguir, aunque puede No ser consciente de ello, hacia el camino de la simpatía y el conocimiento al que los adeptos, maestros y mahatmas como ideales lideran el camino.

No todos los adeptos, maestros y mahatmas tienen sus habitaciones en lugares inaccesibles, pero cuando lo tienen, hay una razón para ello. Los adeptos pueden moverse y vivir entre los hombres e incluso en el ruido y el bullicio de una ciudad porque los deberes de un adepto a menudo lo llevan al torbellino de la vida humana. Un maestro no viviría en el ruido y el ajetreo de una gran ciudad, aunque podría estar cerca de una, porque su trabajo no está en el torbellino de deseos y formas, sino con la vida más pura y con los ideales y pensamientos de los hombres. Un mahatma no necesita ni podría vivir en el mercado o en las carreteras del mundo porque su trabajo es con realidades y está alejado de las disputas y la confusión de los deseos y los ideales cambiantes, y se preocupa por lo permanente y lo verdadero.

Cuando uno se detiene a pensar en la naturaleza, el desarrollo y el lugar en la evolución que los adeptos, maestros y mahatmas deben llenar, si tales seres existen, las objeciones a la inaccesibilidad de su habitación, parecen no ser dignas de una mente reflexiva.

Nadie piensa que sea extraño que el profesorado de una universidad requiera silencio en la sala de clase, porque sabemos que la tranquilidad es necesaria para un estudio rentable, y nadie, excepto el maestro y los estudiantes, están interesados ​​en los estudios de la clase mientras está en clase. sesión. Ninguna persona de inteligencia se pregunta si el astrónomo construye su observatorio en la cima de una montaña en una atmósfera clara en lugar de en las concurridas calles del sumidero de una ciudad, en un aire lleno de humo y tristeza, porque sabe que el negocio del astrónomo le preocupan las estrellas y que no puede observarlas y seguir sus movimientos si su luz se apaga de su visión por el humo y su alboroto y la agitación de la calle perturban su mente.

Si permitimos que la tranquilidad y la soledad sean necesarias para el astrónomo, y que aquellos que no estén interesados ​​en el trabajo no estén presentes durante las observaciones importantes, sería absurdo suponer que aquellos que no tienen derecho serían admitidos en la solidez de un mahatma, o que se le permita mirar mientras comulgaba con inteligencias en el mundo espiritual y guiaba los destinos de las naciones según lo determinado por sus propias acciones y de acuerdo con las leyes inexorables de derecho y justicia.

Uno podría objetar las analogías utilizadas y decir que sabemos que los maestros de las universidades existen porque miles de hombres y mujeres han sido enseñados por ellos y grandes edificios dan testimonio de su cargo; que sabemos que los astrónomos viven y trabajan porque dan los resultados de sus observaciones al mundo, y que podemos leer su trabajo en los libros que han escrito; mientras que no tenemos nada que demuestre la existencia de adeptos, maestros y mahatmas, porque no tenemos nada que demuestre que actúan en capacidades similares a las del maestro o el astrónomo.

¿Qué hace al médico médico, al maestro maestro, al astrónomo astrónomo? ¿Y qué hace al adepto un adepto, al maestro un maestro, al mahatma un mahatma? El médico o cirujano es así debido a su familiaridad con el cuerpo, su conocimiento de la medicina y su habilidad en el tratamiento y cura de enfermedades; el maestro es así porque ha aprendido las reglas del habla, conoce las ciencias y es capaz de transmitir información a otras mentes que pueden adoptarla. Un hombre es astrónomo debido a su conocimiento de las leyes que rigen los movimientos de los cuerpos celestes, su habilidad y precisión en las observaciones que siguen a sus movimientos y su capacidad para registrar tales observaciones y predecir los fenómenos celestes de acuerdo con la ley. Usualmente pensamos en las profesiones como cuerpos físicos inteligentes. Esta es una noción errónea. No podemos poner nuestras manos en la habilidad del médico, el aprendizaje del maestro, ni el conocimiento del astrónomo. Tampoco podemos sostener el cuerpo astral del adepto, el poder del pensamiento de un maestro, ni el ser inmortal de un mahatma.

Es cierto que podemos poner nuestras manos sobre los cuerpos de médicos, maestros y astrónomos. Es igual de cierto que podríamos hacer lo mismo con adeptos, maestros y algunos mahatmas. Pero no podemos tocar más al verdadero médico, maestro o astrónomo, que al verdadero adepto, maestro o mahatma.

Los adeptos, maestros y mahatmas pueden y tienen cuerpos físicos, al igual que los médicos, maestros y astrónomos. Pero no todos serían capaces de señalar a los médicos, maestros y astrónomos en una multitud, como tampoco podría distinguir a los adeptos, maestros y mahatmas de otros hombres. Los médicos, los maestros o los astrónomos se ven algo diferentes a los granjeros y marineros, y uno que esté familiarizado con las profesiones podría distinguir un tipo de médico de aquellos que no son como él, y decirle al escolar característico. Pero para hacerlo, debe estar familiarizado con estas profesiones o haber visto a estos hombres en su trabajo. Su trabajo y pensamiento le da carácter y hábito a su apariencia y movimiento del cuerpo. Lo mismo puede decirse de adeptos, maestros y mahatmas. A menos que estemos familiarizados con el trabajo, el pensamiento y el conocimiento de los adeptos, maestros y mahatmas, no podemos distinguirlos como tales de otros hombres.

Hay tantas evidencias de la existencia de adeptos, maestros y mahatmas, como hay de médicos, maestros y astrónomos, pero para ver las evidencias debemos ser capaces de reconocerlas como evidencias cuando las veamos.

El universo es una gran máquina. Está compuesto por ciertas partes, cada una de las cuales desempeña una función en la economía general de acción. Para que esta enorme máquina se mantenga funcionando y en reparación, debe tener maquinistas e ingenieros competentes, químicos capaces y hábiles, escribas inteligentes y matemáticos exactos. Quien haya pasado por un gran establecimiento de impresión y haya visto una máquina de composición tipográfica y una gran prensa de cilindros en funcionamiento, rechazaría la sugerencia de que la máquina de composición o la imprenta podrían haber evolucionado y mantenerse en funcionamiento sin ninguna inteligencia orientadora. La máquina de composición tipográfica y la imprenta son máquinas maravillosas; pero el universo o un cuerpo humano es infinitamente más maravilloso que cualquiera de estos intrincados y delicadamente ajustados inventos de la mente humana. Si exploramos la noción de que una máquina tipográfica o una imprenta podrían haber sido como son sin la intervención humana, y que el tipógrafo establecería el tipo y la imprenta lo imprimiría en un libro escrito inteligentemente sin ayuda humana, ¿por qué debería hacerlo? Tampoco exploramos la sugerencia de que el universo simplemente evolucionó del caos a su forma actual sin orientar las inteligencias ni los constructores, o que los cuerpos que se mueven a través del espacio en un orden armonioso y rítmico y de acuerdo con una ley definida e invariable deberían continuar moviéndose así. sin inteligencias para guiar o dirigir la materia poco inteligente.

Este mundo hace cosas más maravillosas que requieren inteligencia que el tipo de letra o la impresión de un libro sin manos humanas o mente humana. El mundo desarrolla los diferentes tipos de minerales y metales dentro de su cuerpo por leyes definidas, aunque desconocidas por el hombre. Ella empuja hacia arriba la brizna de hierba y el lirio; estos toman colores y producen olores, se marchitan y mueren y se reproducen de nuevo, todo de acuerdo con leyes fijas de estación y lugar, aunque desconocido para el hombre. Ella causa el apareamiento, la gestación de la vida y el nacimiento de cuerpos animales y humanos, todo de acuerdo con leyes definidas pero poco conocidas por el hombre. El mundo se mantiene girando en y a través del espacio por su propio movimiento y otros movimientos que el hombre conoce poco; y las fuerzas o leyes del calor, la luz, la gravitación, la electricidad, se vuelven maravillosas y más misteriosas a medida que se estudian, aunque como leyes en sí mismas permanecen desconocidas para el hombre. Si la inteligencia y las agencias humanas son necesarias en la construcción y operación de una máquina de escribir y una imprenta, cuánto más necesaria debe ser la existencia de adeptos, maestros y mahatmas, como seres de inteligencia que llenan oficinas y puestos en la economía de la naturaleza y actuar con y de acuerdo con las leyes por las cuales se mantiene y opera el universo. Los adeptos, maestros y mahatmas deben existir necesariamente en el presente como lo han hecho en el pasado para que el organismo de la naturaleza pueda mantenerse en reparación y continuar en funcionamiento, para que el poder que impulsa la máquina pueda ser suministrado y dirigido, que el elementos no formados pueden ser fabricados y darles forma, ese material bruto puede convertirse en productos terminados, que la creación animal puede ser guiada a formas superiores, que los deseos y pensamientos no gobernados de los hombres pueden convertirse en aspiraciones superiores y que el humano que vive y muere y vuelve puede convertirse en uno de los anfitriones inteligentes e inmortales que ayudan en la aplicación de la ley, que opera en todos los departamentos de la naturaleza y de la vida humana.

(Continuará)