Cuando ma haya pasado por mahat, ma seguirá siendo ma; pero ma se unirá con mahat, y será un mahat-ma.

-El zodiaco.

EL REINO UNIDO

WORD

ADEPTOS, MAESTROS Y MAHATMAS

(Continuado)

FIGURA 33 Aquí se da para mostrar la naturaleza de cada una de las razas que contribuyen a la creación del hombre, cómo y bajo qué carácter dominante y signo cada raza comienza y se desarrolla y termina, y cómo cada raza se relaciona y se ve afectada por las que preceden o que lo siguen. Algunas sugerencias indicarán algo de lo que se puede encontrar en este símbolo.

El Figura 33 y XNUMX muestra el gran zodiaco con siete zodiacos más pequeños. Cada uno de los siete rodea uno de los siete signos inferiores del gran zodiaco. Dentro de la mitad inferior del gran zodiaco se dibujan zodiacos menores, uno dentro del otro, en las proporciones dadas hasta ahora en Figura 30, y simbolizando respectivamente el hombre físico y el mundo físico, el hombre psíquico y el mundo psíquico, el hombre mental y el mundo mental y el hombre espiritual y el mundo espiritual.

El diámetro horizontal de ♋︎ a ♑︎ del gran zodiaco es la línea de manifestación; arriba está lo que no está manifestado, abajo está el universo manifestado. En esta figura se muestran siete razas en cuatro planos, siendo los planos el plano espiritual que comienza con ♋︎ y termina con ♑︎, el plano mental que comienza con ♌︎ y termina con ♐︎, el plano psíquico comienza con ♍︎ y termina con ♏︎, y el plano físico de ♎︎ , que es el plano central de los tres planos superiores en sus aspectos involutivos y evolutivos.

El diámetro vertical, de a a ♎︎ , simboliza la conciencia; esto se extiende a través de lo no manifestado y lo manifestado. Estas dos líneas, la vertical y la horizontal, se aplican en el sentido usado aquí al gran zodíaco; no a los siete zodiacos menores que representan aquí las siete razas. En la cuarta carrera, la carrera de ♎︎ , la línea que simboliza la conciencia es vertical, como el diámetro horizontal del gran círculo, e idéntica y coincidente en parte con la línea que simboliza la conciencia en el gran zodíaco. Esto no es una cuestión de accidente.

La mitad inferior del gran círculo simboliza el diámetro horizontal o línea de manifestación de las siete razas desplegadas, involucradas y evolucionando. Desde el centro, el punto en que la materia (es decir, espíritu-materia, la manifestación dual de la sustancia) se vuelve consciente, irradian siete líneas que, extendidas, coinciden en parte con los diámetros de los siete zodiacos menores. Estos diámetros verticales, cada uno de ♈︎ a ♎︎ en los círculos menores simbolizan la línea a lo largo de la cual cada raza se desarrolla conscientemente. El diámetro horizontal en cada zodíaco de los siete desde ♋︎ a ♑︎, es una línea curva, coincidente, en Figura 33, con la periferia del gran zodiaco.

Cada raza comienza su desarrollo en el signo ♋︎ en su propio zodíaco, alcanza su punto medio en ♎︎ y termina en ♑︎.

La segunda carrera comenzó a la mitad o ♎︎ de la primera carrera y en ♋︎ de su propio zodiaco, y terminó en ♑︎ de su propio zodiaco y en medio de la tercera carrera, que fue el comienzo de la cuarta carrera. La tercera carrera comenzó al final de la primera, a la mitad de la segunda y terminó a la mitad de la cuarta carrera, que fue el comienzo de la quinta carrera. La cuarta carrera comenzó al final de la segunda carrera, que fue la mitad de la tercera carrera, y termina a la mitad de la quinta carrera, que fue el comienzo de la sexta carrera. La quinta carrera comenzó al final de la tercera carrera, que fue la mitad de la cuarta carrera, y terminará a la mitad de la sexta carrera, que será el comienzo de la séptima carrera. La sexta carrera comenzó al final del desarrollo de la cuarta carrera que fue a la mitad de la quinta carrera, y terminará a la mitad de la séptima carrera.

La primera raza comenzó con el comienzo del universo, que salió de lo no manifestado. La primera carrera comenzó en su signo. ♋︎ y se convirtió en conciencia sólo en su período medio, cuando alcanzó su ♎︎ , que fue el comienzo de su línea de conciencia. La línea de su conciencia fue y es también la línea de manifestación del gran zodíaco. La primera carrera no ha terminado. No muere durante todo el período de manifestación.

El desarrollo de la séptima carrera comenzará al final de la quinta carrera que es la mitad de la sexta carrera y se completará en su signo de ♑︎, que estará en lo no manifestado. Su línea de conciencia completa la línea de manifestación del gran zodíaco. Más se podría escribir en la elucidación de Figura 33, pero lo anterior es suficiente para explicar el simbolismo relacionado con el asunto aquí tratado.

Hay una gran diferencia entre alguien que se convierte en adepto antes de convertirse en maestro y el adepto que nace después de su maestro. La diferencia es que el primer tipo de adepto tiene una mente no nacida, mientras que el maestro, la mente, tiene un adepto completamente desarrollado. El experto del maestro puede actuar en todo momento de acuerdo con las leyes del mundo mental, porque el maestro actúa a través de él y responde al pensamiento más fácilmente que el cerebro a la acción de la mente. El adepto cuya mente no ha nacido, actúa bajo las leyes del mundo del deseo, pero no puede o no conoce claramente la ley sobre él, a su alrededor, que es la ley del tiempo, la ley del mundo mental. No puede controlarlo ni puede actuar en perfecta conformidad con él. Actúa de acuerdo con la ley del mundo astral, el mundo de los sentidos internos, cuyo mundo es un reflejo y una reacción del mundo físico y del mundo mental. El adepto con su mente no nacida probablemente seguirá siendo nonato en el mundo mental al final de la manifestación del ciclo de los mundos. El adepto del maestro ha sido criado y nacido legítimamente de la mente, y su herencia será el mundo mental al que pasará después de que el maestro se haya convertido en un mahatma.

El adepto con la mente no nacida no tiene el uso independiente de las facultades mentales, aunque él las usa en un grado mayor o más pronunciado que el que el hombre inteligente del mundo puede usar. El uso independiente e inteligente de las facultades mentales pertenece exclusivamente al discípulo de los maestros, que aprende a usarlas completamente solo cuando se convierte en un maestro.

El uso independiente e inteligente de la facultad de enfoque hace que el discípulo auto designado se convierta en un discípulo aceptado en la escuela de los maestros. El uso libre de la imagen y las facultades oscuras pertenece al adepto que su maestro hace adepto. El uso libre de las facultades de tiempo y motivación es solo por el maestro. Pero el maestro no puede usar plena y libremente la luz y las facultades yo-soy, aunque las conoce y actúan a través de sus otras facultades. El uso libre de la luz y las facultades del yo soy solo lo tiene el mahatma.

El maestro tiene plena posesión y usa su tiempo e imagen y enfoque y sus facultades oscuras y motivadoras, independientemente de los sentidos internos, como la vista, el oído, el gusto, el olfato, el tacto, los sentidos morales y yo, o su acción en el mundo físico. . En lugar de un desperdicio triste o un mundo de oscuridad y confusión, el maestro sabe que el mundo físico es un lugar donde el cielo puede reinar. Él ve que el mundo físico es más hermoso de lo que el ojo puede ver, un lugar donde prevalecen las armonías que el oído no puede detectar, y donde las formas son más grandes de lo que la mente del hombre puede imaginar. Lo ve como el lugar de cambio y prueba donde todos los seres pueden ser purificados, donde la muerte debe ser superada por todos a su vez, donde el hombre podrá conocer y discriminar lo verdadero de lo falso, y donde algún día caminará como el señor y maestro de sus formas, el vencedor de la ilusión, mientras todavía lo usa para aquellos seres que son criados a través de él en lo real.

Desde el mundo mental, el mundo celestial, el maestro actúa a través del mundo interno de los sentidos hasta el mundo físico y, mientras usa los sentidos internos y el cuerpo físico, los controla por sus facultades. Por sus facultades mentales a través de sus sentidos y en su cuerpo físico, puede interpretar la ilusión de la materia en los tres mundos de sus transformaciones. Por medio de su facultad de enfoque, puede traer al mundo físico y hacer presente allí los pensamientos de las formas mentales y de los mundos astrales. Puede percibir lo astral y mental a través de lo físico. Él ve las armonías y bellezas de las combinaciones de lo físico, lo astral y lo mental. A través de su facultad de tiempo, el maestro puede escuchar y ver los átomos del tiempo a medida que fluyen constantemente a través de la materia física y continúa, y conoce la medida y la duración de una forma hecha física, porque conoce el tono al que está configurado y suena . Por este tono, que es el límite de tiempo y la medida, él sabe el período que durará la forma hasta que la materia física en la forma llegue al mundo del tiempo del que proviene. Por su facultad de imagen, el maestro puede crear una forma y hacerla visible al fluir dentro y a través de ella de las unidades de tiempo, los átomos del tiempo. A través de la facultad de la imagen, puede hacer que las formas aparezcan infinitamente grandes o infinitamente pequeñas. Puede ampliar o agrandar una molécula al tamaño del mundo, o hacer que un mundo parezca tan pequeño como una molécula. Esto lo hace manteniendo el formulario en su facultad de imagen y aumentando o reduciendo su tamaño por medio de su facultad de enfoque.

Por medio de su facultad de enfoque, el maestro entra o sale de los mundos físico y psíquico o cualquier parte de ellos. Por medio de la facultad de enfoque, él relaciona y ajusta las facultades entre sí y con los sentidos a través de los cuales las facultades pueden actuar.

Por medio de la facultad oscura puede hacer desaparecer o transformar cualquiera de las formas que ha llamado a existir. A través de la oscura facultad puede producir sueño en cualquier ser que respire. Mediante el ejercicio de la facultad oscura, el maestro puede evitar que las mentes de los hombres entren en los reinos del mundo mental antes de su tiempo, y a veces lo hace cuando una entrada podría desequilibrarlas, o puede darles poder para someter a otras mentes a lo suyo y lo hace para controlar a los hombres que entrenan sus mentes con el objeto de controlar a los demás. Mediante el ejercicio de la facultad oscura, en la mente de un hombre puede hacer que el hombre se confunda, desconcierte y olvide el objeto que tenía a la vista. Por medio de la facultad oscura, un maestro puede confundir los sentidos y evitar que las personas curiosas e inquisitivas descubran aquello a lo que no tienen derecho. Mediante el ejercicio de la facultad oscura, el maestro comprueba lo curioso de detectar, leer o conocer los pensamientos de los demás. Por medio de la facultad oscura, el maestro impide que aquellos que buscan fines egoístas, aprendan las palabras y su poder.

Mediante el uso de su facultad de motivos, el maestro conoce los motivos de los hombres que los impulsan a la acción. El maestro sabe por la facultad de motivos que los motivos del hombre son los pilares de su vida y que, aunque a menudo desconocidos por el hombre, son las causas de todos los sucesos importantes en su vida. A través de su facultad de motivos, sabe que los motivos son las causas del pensamiento, que crea todas las cosas en los tres mundos manifestados. A través de la facultad motriz, el maestro conoce los tipos, clases y grados de todos los pensamientos de los cuales los hombres son capaces, y de los pensamientos como seres del mundo mental. A través de la facultad del motivo, sabe de la naturaleza de su propio cuerpo maestro y de su propio motivo por el cual ha llegado a su plenitud. Por su facultad motriz puede seguir los trenes de pensamiento que se han trabajado en la plenitud de su tiempo en el mundo mental. A través de su facultad de motivos, examina los otros motivos que podría tener pero de los que no actuó. En comparación de su motivo con otros motivos, puede juzgar y juzga su propio motivo, que es la causa de su acción en los tres mundos. A través de su motivo, sabe lo que es y elige su trabajo como maestro. A través de su facultad motriz, él sabe que su trabajo aún no está terminado, si pasaría al mundo espiritual como un mahatma. Por su facultad motriz, él sabe que ha superado la vida, ha vencido a la muerte, que es inmortal y ha trabajado el karma de la vida del cuerpo a través del cual ha alcanzado, pero que no ha agotado completamente el karma de cada uno y de todos. todas las personalidades a través de las cuales la mente ha encarnado, o de lo contrario tiene obligaciones, deberes, de los cuales no podría absolverse en la vida presente porque aquellos otros a quienes tiene una deuda o está obligado no están en forma humana. Él sabe que aunque puede haber desarrollado todo su propio karma, haber agotado el karma de todas sus vidas, aún puede ser necesario que tome otra forma humana o muchas formas humanas, como un deber para el cual se ha comprometido. al mundo y según lo decidido por los motivos que causaron la toma de su compromiso. Por su facultad motriz, el maestro conoce las causas que han determinado su trabajo.

Cuando llegue a la facultad, conocerá los períodos, las apariencias y los ciclos de su propio trabajo y los períodos de aquellos con quienes y para quienes trabajará. Por su facultad de imagen, puede conocer las formas en que aparecerán. Él sabe que su propia forma y características se tratarán tal como están ahora en el contorno físico. Por la facultad oscura sabrá cómo y bajo qué condiciones las formas o razas con las que trabajará, morirán o cambiarán. Por la facultad de enfoque él sabrá para quién son y con quién actuará y las condiciones bajo las cuales aparecerán.

Las facultades mentales del maestro no actúan por separado ni son completamente independientes entre sí. De manera similar a los sentidos del hombre, actúan en combinación o relación entre sí. Como un hombre puede anticipar el sabor de un limón al escuchar su nombre, o por su olor, o al tocarlo, un maestro conocería la naturaleza y la duración de una forma a través de su facultad motriz, y encontraría cualquiera de las transformaciones de esa forma mediante el uso de su facultad de enfoque.

Entonces el maestro continúa su trabajo y ayuda a completar los ciclos del tiempo. Cuando su cuerpo físico está desgastado y necesita otro, lo toma del stock temprano y puro de la humanidad mencionado anteriormente. Si su trabajo lo conduce entre los hombres, generalmente aparece como una persona desconocida y oscura y hace su trabajo tan silenciosamente y discretamente como lo permitan los requisitos. Los hombres que lo ven solo ven su cuerpo físico. No pueden verlo como un cuerpo maestro, aunque pueden ver su cuerpo físico, que da evidencia de la presencia del adepto dentro de él, y del maestro a su alrededor y a través de él, por el poder silencioso que lleva, la influencia benigna que imparte, el amor que engendra y la simple sabiduría en sus palabras.

Un maestro no suele venir entre la humanidad porque no es bueno para los hombres. No es bueno para los hombres, porque la presencia de un maestro sobre ya través de su cuerpo físico aviva prematuramente a los hombres. La presencia de un maestro es como la propia conciencia. La presencia física de un maestro aviva la conciencia en el hombre y lo hace darse cuenta de sus defectos, vicios y falsedad, y, aunque también despierta todas las buenas cualidades y alienta las virtudes en él, sin embargo, el conocimiento del hombre de sus virtudes, lado a lado junto con su conciencia de sus tendencias malvadas y su falta de veracidad, trae remordimientos y arrepentimientos casi abrumadores, que debilitan su fuerza y ​​hacen que su camino parezca irremediablemente oscuro con obstáculos insuperables. Esto es más de lo que su egoísmo puede soportar y se marchita bajo la influencia de que si fuera más maduro lo aceleraría y lo ayudaría. La presencia de un maestro no hace que la lucha en la naturaleza del hombre sea desigual; hace que la naturaleza y sus cualidades se manifiesten y se manifiesten. Esto no es así por voluntad del maestro, sino por su presencia. Su presencia da vida a la naturaleza interna y las tendencias y las hace evidentes, ya que la luz solar hace visibles todas las formas en la tierra. La luz del sol no quiere que los árboles den fruto, los pájaros canten, ni las flores que florezcan. Los árboles dan fruto, los pájaros cantan y las flores florecen y cada especie se manifiesta de acuerdo con su naturaleza debido a la presencia del sol, no porque el sol lo desee. El sol aumenta en fuerza a medida que pasa el invierno y avanza la temporada de primavera. Las plantas tiernas soportan el avance gradual y la fuerza creciente del sol a medida que se disparan hacia arriba en respuesta al calor. No pueden pararse y florecer bajo la fuerza del sol, hasta que estén completamente desarrollados. Si el sol brillara repentina y continuamente sobre las plantas jóvenes, se verían marchitas por su fuerza. Así sucede con los hombres grandes y pequeños del mundo que, como las plantas jóvenes, no pueden crecer bajo la poderosa influencia de un maestro. Por lo tanto, un maestro no viene entre los hombres en su cuerpo físico, si las necesidades de la época permitirán que un discípulo de los maestros lo atienda. La influencia de los maestros está en el mundo en todo momento y lo rodea; pero esta influencia afecta solo a las mentes de los hombres que son susceptibles a ella. Sus cuerpos físicos y sus deseos no están en contacto con la influencia y, por lo tanto, no la sienten. No los cuerpos, sino que las mentes de los hombres solo pueden verse afectadas por los maestros.

Retirado del mundo de los hombres comunes, el maestro todavía es consciente y actúa sobre él; pero él actúa a través de las mentes de los hombres. El maestro no considera a los hombres como se consideran a sí mismos. Los hombres en el mundo son conocidos por el maestro en su mundo mental cuando y allí están representados por sus pensamientos e ideales. Un maestro conoce a un hombre por su motivo. Cuando el motivo de un hombre es correcto, lo ayuda en sus pensamientos hacia el logro de su ideal, y aunque los hombres pueden decir que son promovidos por motivos correctos y tienen ideales desinteresados, no pueden saberlo porque no conocen sus motivos y, por lo tanto, No puede juzgar sus ideales. Un maestro no se ve afectado por caprichos ni sentimientos. Estos no aparecen en el mundo mental como pensamientos o ideales. Los caprichos, los sentimientos y los deseos ociosos nunca llegan al mundo mental; permanecen en el mundo de los deseos astrales emocionales y se sienten conmovidos o sacudidos por los impulsos a medida que las ráfagas de viento soplan o desplazan humo pesado. Cuando un hombre ha trabajado ferviente y asiduamente y con devoción a su ideal, y su motivo muestra que tiene derecho a él, el maestro piensa y su pensamiento llega a la mente del devoto asiduo que luego ve el camino para alcanzar su ideal. Esta visión viene después del esfuerzo, y hay una alegría mental y felicidad que la sigue. Luego, el hombre que se había esforzado y luchado se concentra en su trabajo con confianza y seguridad, y porque ve la forma en que debe hacerse. De esta manera, un maestro puede y ayuda al hombre. Pero un maestro no ayuda al hombre mediante proclamas, ni enviando mensajes o emitiendo edictos, porque un maestro quiere que los hombres usen su razón como su autoridad para actuar, y no tomen como autoridad la palabra de otro. Aquellos que emiten edictos, envían mensajes y hacen pronunciamientos, no son maestros. Al menos no son maestros como se describe aquí. Un maestro puede hacer que se envíe un mensaje al mundo, pero el mensaje debe tomarse por sus propios méritos, por la naturaleza del mensaje y el principio involucrado. Decir que un mensaje es de un maestro hará que el creyente lo acepte sin juzgarlo, y hará que el incrédulo ridiculice su fuente pretendida. En cualquier caso, el mensaje fallará en su propósito. Pero si el mensaje se entrega discretamente sin orgullo ni pretensión por el canal a través del cual viene y por mérito propio, el incrédulo razonador lo aceptará sin prejuicios y el creyente lo tomará porque lo atraerá con poder y porque es Correcto.

Con un discípulo aceptado en la escuela de los maestros, un maestro actúa a través del pensamiento por el cual se convierte conscientemente en un discípulo aceptado. El maestro habla a los hombres a través de sus ideales. Él le habla al discípulo a través del pensamiento. Él habla a otros maestros por motivos y por su presencia.

Aunque un maestro no tiene una forma humana, su forma es tan individual como la de un hombre físico. Si los ojos humanos pudieran ver las formas de los maestros, aunque, en principio, parecieran menos parecidos que los que se encuentran a diario en calles concurridas.

Para un hombre de la calle, o un hombre de acción, hay mucho por hacer. Está ocupado, y otros de su clase están ocupados, y todos deben darse prisa. Para el hombre ocupado, un maestro sin forma humana, sin sentidos, solo con facultades mentales, viviendo en el mundo mental donde no existe la noche y el día, donde no hay nada de los sentidos presentes, para el hombre ocupado, tal imagen sería sé estúpido, plano, quizás menos interesante que una imagen de un cielo sensorial donde los ángeles revolotean sobre ríos de leche y miel o pasan ligeramente por las calles de jaspe y flotan alrededor del gran trono blanco.

No se puede culpar al hombre apurado si piensa que tal descripción es plana. Pero los ideales hacia los maestros no siempre serán planos, incluso para el hombre ocupado. Algún día, las garras de sus deseos lo arañarán y lo despertarán, o su crecimiento mental puede alcanzar más allá de sus deseos y su juego ocupado en la vida, y luego en su horizonte mental surgirá un pensamiento que nunca antes había tenido, y lo hará. despertar al ideal de la mente. Este ideal no lo abandonará. Continuará soñando con su ideal y el sueño se convertirá gradualmente en un sueño de vigilia y, algún día, muy probablemente en una vida futura, el sueño de vigilia se convertirá en realidad para él; entonces lo que fue realidad será un sueño, un sueño de la infancia de sus vidas de la que ha pasado, a medida que pasan los días de los niños cuando se convierten en hombres. Luego recordará la vida ocupada de su infancia, con sus preguntas trascendentales, con sus cargas y responsabilidades, sus deberes, penas y alegrías. Luego lo recordará como otro hombre ocupado recuerda su infancia con su juego importante, con sus lecciones serias, su risa alegre, sus lágrimas amargas y todas las maravillosas hazañas y cosas que hacen que la atmósfera y el mundo de un niño encerrarlo de aquellos que son mayores que él.

Los maestros están comprometidos con los ideales y los pensamientos de los hombres, como lo están los padres con el juego de sus pequeños. Al igual que la madre prudente o el padre amable que observan el juego de sus pequeños y escuchan pacientemente sus sueños, los maestros observan a los pequeños en la guardería y en la escuela de la vida. Los maestros son más pacientes que los padres, porque no tienen mal genio; no son irritantes ni dispépticos, y pueden escuchar y comprender como los padres nunca pueden. El hombre ocupado no tiene tiempo para aprender a pensar, y no piensa. Un maestro siempre lo hace. Los maestros tienen mucho que hacer y hacen mucho y hacen todo lo que tienen que hacer. Pero es un trabajo diferente al del hombre ocupado.

Los maestros son los hombres mayores de la raza. Sin ellos no habría progreso para el hombre, porque los hombres, como los niños, si se les deja a sí mismos antes de su madurez, morirán en la infancia o, de lo contrario, volverán al estado y condición animal. A medida que los mayores dibujan y familiarizan a los niños con la vida, los maestros conducen y elevan las mentes de los hombres.

A medida que los hombres se acercan a sus ideales y están listos para ideales más elevados, los maestros dirigen sus mentes hacia las verdades eternas, aquí llamadas ideas, en el mundo espiritual. Su pensamiento de una idea es el ideal sostenido en el mundo mental por el maestro, y las mentes de los líderes de los hombres en el mundo de los hombres, que están listos, vislumbran el ideal y por medio de sus pensamientos lo traen a su mundo de los hombres. hombres. A medida que los líderes de los hombres hablan el pensamiento, el nuevo ideal, en el mundo de los hombres, aquellos que los escuchan quedan impresionados por el pensamiento; lo toman y lo ven como su ideal. De esta manera, el hombre siempre es guiado y educado por sus ideales si sólo piensa hacia arriba en lugar de hacia abajo. De esta manera, al dar a los hombres nuevos ideales como los maestros dan nuevas lecciones a sus eruditos, la humanidad es conducida en su crecimiento por los maestros que, aunque no se ven, están siempre presentes.

De acuerdo con los ideales de la humanidad como un todo o la raza en parte o en algunos líderes, los maestros piensan, y el tiempo se organiza y fluye de acuerdo con su pensamiento. El poder de los maestros es su pensamiento. Su pensamiento es su discurso. Piensan, hablan y el tiempo fluye, llenando a plenitud las aspiraciones del hombre. La palabra de los maestros mantiene el mundo en equilibrio. La palabra de los maestros lo mantiene en su forma. La palabra de los maestros provoca la revolución del mundo. Pero aunque la palabra de los maestros suena y apoya al mundo, pocos oídos pueden escuchar su tono, pocos ojos pueden ver su forma, pocas mentes pueden comprender su significado. Sin embargo, todas las mentes están tratando de entender el significado de la era, que la palabra de los maestros ha dicho. Muchos ojos esperan ver lo que traerá, y los oídos se esfuerzan por captar la nota, que suena en la nueva era.

De era en era en el mundo del tiempo, en el mundo mental, en el mundo del cielo del hombre, el maestro trabaja hasta que resuelve todas las medidas del tiempo. Su ciclo de encarnaciones necesarias terminó, su karma físico, psíquico y mental agotado hace mucho tiempo, con sus cuerpos de deseo físicos y expertos en sus respectivos mundos actuando con y para la ley, el maestro actuando así desde el mundo mental está listo para convertirse en un mahatma , para entrar al mundo espiritual.

El paso de un maestro como mahatma al mundo espiritual no va acompañado de las dificultades ni está precedido por la oscuridad que acompaña al nacimiento del discípulo a través de su útero de oscuridad en el día del mundo mental. El maestro conoce el camino y sabe cómo entrar en el mundo espiritual. Pero no entra antes de que se hayan cumplido las medidas del tiempo. De pie en su cuerpo físico y a través de su cuerpo de adepto, el maestro pronuncia la palabra de nacimiento. Por su palabra de nacimiento nace. Por su palabra de nacimiento, el nombre del maestro pasa a ser uno con su nombre de mahatma. La palabra de su nacimiento como mahatma surge mediante el uso de su facultad de luz y su facultad de yo-soy. Al dar su nombre por estas facultades, entra en el mundo espiritual. Allí siempre ha estado, pero no podía percibirlo, no podía realizarlo, hasta que el uso de la luz y las facultades del Yo Soy lo realizaron.

Al convertirse en un mahatma, todas las facultades se mezclan en un solo ser. Todas las facultades se convierten en el yo-soy. Yo soy el mahatma. Ya no pienso, porque pensar termina con conocimiento. El mahatma, yo soy, lo sabe. El es conocimiento. Como mahatma, nadie facultad actúa solo. Todos están juntos como uno, y todos son el final de todo pensamiento. Son conocimiento.

Para el mahatma, el mundo físico y bullicioso ha desaparecido. El mundo de las sensaciones del deseo interno está quieto. Todo pensamiento en el mundo mental se ha detenido. Los tres mundos manifestados del tiempo han desaparecido y se han mezclado con el mundo espiritual. Los mundos se han ido, pero el mahatma los comprende en el mundo espiritual. En los mundos del tiempo, que estaban formados por partículas indivisibles que son las divisiones finales del tiempo, cada mundo era distinto en sí mismo, pero al cumplirse el tiempo, cuando el tiempo llega a sus fuentes desde el mundo mental, todas las unidades individuales corren juntos como gotas de agua, se mezclan y todos forman la eternidad, el mundo espiritual que es uno.

El que ha entrado y conoce la eternidad es la eternidad. Él sabe que él fue y es siempre y siempre yo soy. Todas las cosas están presentes en este conocimiento. Como I-am se conoce a sí mismo, abunda la luz ilimitada, y aunque no hay ojos para verla, la luz se conoce a sí misma. I-am se conoce a sí mismo como luz, y la luz es I-am. Si el mahatma quiere estar durante toda la eternidad solo como se conoce a sí mismo, yo-soy, como ser, él apaga de su luz los mundos manifestados, y permanece como yo-soy, su luz, la luz durante toda la eternidad. En las antiguas filosofías orientales, se habla de este estado como la entrada al nirvana.

El devenir del mahatma y tal entrada al nirvana no se determina en el momento o después de que se convierta en un mahatma; es decidido por un maestro a través de su facultad motriz, y esa decisión o las causas de tal decisión han sido determinadas y formadas por todos los motivos que han impulsado al hombre en sus esfuerzos por superar y alcanzar el logro. Esta elección es la de aquellos ascetas que no aman el mundo y dejan que puedan alcanzar su propia dicha merecida. La elección resulta de los comienzos del hombre cuando se ve y piensa en sí mismo como distinto y separado de los demás y no se relaciona con los demás.

El maestro que piensa en el bienestar de la humanidad por el bien de la humanidad, y no en que avance, no se convierte en mahatma en la dicha tranquila del nirvana. El mahatma que permanece en su dicha sabe que yo soy, como yo solo. El que sabe más allá y dentro del yo, conoce el yo-soy, como yo; pero él también sabe que yo soy, como Tú. No permanece en el conocimiento de su propia luz. Él habla el conocimiento de su luz, que es la luz, en los tres mundos manifestados. Cuando uno al convertirse en mahatma habla su luz, todos los mundos responden y reciben un nuevo poder, y el amor desinteresado se siente a través de todos los seres. Quien se ha convertido en la única luz, quien conoce la identidad espiritual de todos los seres, siempre hablará al mundo la luz en la que se ha convertido. La luz así dada vive en el mundo y no puede morir, y aunque puede no ser vista por los hombres, aún brillará, y los corazones de los hombres a quienes se les habla lo encontrarán al madurar su tiempo.

El mahatma que ha elegido permanecer como una luz eterna a través de los mundos manifestados conserva sus cuerpos físicos, expertos y maestros. Uno no puede convertirse en un mahatma sin su cuerpo físico, pero no todos los mahatma conservan su cuerpo físico. El cuerpo físico es necesario para el desarrollo y nacimiento de todos los cuerpos. El cuerpo físico es aquel en el que la materia espiritual, mental, psíquica y física se transmuta, equilibra y evoluciona. El cuerpo físico es el eje de los mundos.

El mahatma que permanece a través de los mundos y en los mundos usa las facultades que se relacionan con los mundos en los que actúa. Pero un mahatma usa las facultades de manera diferente a un maestro. Un maestro usa sus facultades por el pensamiento, un mahatma por el conocimiento; un maestro sabe como resultado del pensamiento, y el conocimiento sigue al pensamiento. Un mahatma sabe antes de pensar, y el pensamiento se usa solo como el trabajo y la aplicación del conocimiento. Las facultades de la mente son utilizadas por mahatmas y maestros en cualquiera de los mundos, pero solo un mahatma puede tener un uso completo y gratuito de la facultad de la luz y la facultad de Yo Soy. Un mahatma usa las facultades de luz y yo soy individualmente o juntas, con o aparte de las otras cinco facultades.

Cada facultad tiene una función y poder especiales, y está representada en cada facultad. Cada facultad no solo tiene su propia función y poder, sino que puede ser facultada por las otras facultades, aunque todas las demás están dominadas por la facultad a cuyo poder contribuyen.

La facultad de la luz es la dadora de luz a través de todos los mundos manifestados. Pero la luz de un mundo no es la luz de otro mundo. En su propio mundo, el mundo espiritual, la facultad de la luz es inteligencia pura y sin mezclar, o la facultad a través de la cual viene la inteligencia y a través de la cual se expresa la inteligencia. La facultad ligera de la mente es la facultad a través de la cual se percibe la mente universal, y la facultad a través de la cual la mente individual se une con la mente universal.

Con la ayuda de la facultad de la luz, la facultad del tiempo informa verdaderamente la naturaleza del tiempo. La facultad de la luz le permite a la facultad del tiempo concebir e informar la materia verdaderamente en sus últimas combinaciones atómicas. Por la facultad ligera que actúa con la facultad del tiempo, se pueden hacer todo tipo de cálculos. En ausencia de la facultad de la luz, la facultad del tiempo no puede concebir ni informar verdaderamente los cambios de la materia, la mente es inexacta y no puede hacer ningún cálculo ni tener una noción verdadera del tiempo.

La facultad de la luz que actúa con la facultad de la imagen permite a la mente dar forma a la materia no formada, imaginar mentalmente una imagen o combinación de imágenes y formas en relaciones armoniosas, de acuerdo con el poder de la luz que se percibe y por la luz de la cual se forman las formas. De forma armoniosa.

Por la facultad de luz que actúa con la facultad de enfoque, la mente puede dirigir su atención a cualquier tema o cosa, para tener en consideración cualquier problema mental, y por la facultad de luz, la facultad de enfoque está capacitada para mantener constantemente y estimar verdaderamente todas las formas, temas o cosas. Por la facultad de luz, la facultad de enfoque está habilitada para mostrar el camino hacia cualquier logro. En proporción a la ausencia de la facultad de la luz, la facultad de enfoque no puede realmente mostrarle a la mente el tema o la cosa a la que está dirigido.

La facultad de la luz de la mente que actúa sobre la facultad oscura, hace que la mente se vuelva consciente de su propia ignorancia. Cuando la facultad oscura se usa bajo la facultad de la luz, las falsedades y toda la falsedad se revelan y la mente puede encontrar todas las imperfecciones, absurdos y desproporciones, con respecto a cualquier tema o cosa a la que se dirige. Pero si la facultad oscura se usa sin la facultad de luz, produce confusión, ignorancia y ceguera mental.

Mediante la facultad de la luz que actúa con la facultad motriz, la mente puede conocer las causas de todos los eventos, acciones o pensamientos, y puede decidir o predecir verdaderamente lo que resultará de cualquier pensamiento o acción. Por la luz y las facultades de motivación, el principio rector de la vida y la acción de uno, las causas de las acciones de cualquier persona y los resultados que se derivarán de ellas pueden ser conocidos. Por la luz y las facultades de motivos que actúan armoniosamente juntos, uno puede encontrar sus propios motivos y puede decidir y elegir qué motivo será la guía de sus futuros pensamientos y acciones. Sin la facultad de la luz, la facultad del motivo no mostrará realmente los motivos en sí mismo que provocan el pensamiento y la acción.

Por la facultad de la luz que actúa con la facultad del yo soy, el yo-soy-yo toma conciencia y puede ser conocido por sí mismo. A la luz, actuando con la facultad I-am, el hombre imprime su identidad en todas las cosas circundantes y carga su facultad I-am en la atmósfera y las personalidades con las que entra en contacto. Por las facultades de luz y yo-soy, la mente puede verse a sí misma en toda la naturaleza y ver todas las cosas evolucionando hacia la individualidad autoconsciente. En ausencia o en proporción a la ausencia de la facultad de la luz, la facultad Yo soy incapaz de distinguirse en la materia, y el hombre está indeciso y duda de si el hombre tiene alguna existencia futura aparte de su cuerpo.

La facultad de la luz debe actuar y estar siempre presente en la acción de las otras facultades. Cuando la facultad de la luz está ausente o ha dejado de funcionar, el hombre está espiritualmente ciego.

La facultad del tiempo es el registrador de los cambios de la materia en manifestación. En el momento en que los docentes se conocen las diferencias y los cambios en la materia y los fenómenos. El tiempo o el cambio de materia es diferente en cada uno de los mundos. Para la facultad del tiempo, el tiempo en cualquiera de los mundos manifestados está comprendido en el mundo en el que está actuando.

En el momento en que la facultad actúa sobre la facultad de la luz, la mente puede mirar hacia el mundo al que se dirige y percibir la proporción en la que las partículas o los cuerpos están relacionados entre sí y cuál es el período de su acción en combinación. En el momento en que la facultad actúa sobre la facultad de la luz, la facultad de la luz puede aclararle a la mente, de acuerdo con su poder y pureza, la duración de una célula y la relación y los cambios de sus partículas indivisibles, y la mente puede comprender la relación y cambios de los mundos en la duración de la eternidad. Sin la función de la facultad del tiempo, la facultad de la luz no puede mostrarle a la mente ningún cambio en nada.

Mediante la actuación de la facultad del tiempo sobre la facultad de la imagen, la facultad de la imagen muestra el ritmo y la métrica y la proporción en la forma, ya sea que la forma se considere una onda etérica o una imagen ideal para ser cincelada en una columna de mármol. Cuando está bajo la influencia de la facultad del tiempo, la facultad de la imagen revelará la sucesión de formas, cómo una forma sigue a la que la precedió y termina en la que la sigue, a lo largo de la involución y la evolución. En ausencia de la facultad del tiempo, la facultad de la imagen no puede mostrar ninguna relación entre las formas, y la mente será incapaz a través de la facultad de la imagen para hacer o recordar o seguir la melodía, la métrica y la armonía, o para ver el color o darlo. cualquier tema.

La facultad de tiempo dirigida a la facultad de enfoque muestra la diferencia, la proporción y la relación de sujeto y objeto. Con la ayuda de la facultad del tiempo, la facultad de enfoque puede agrupar y mostrar la relación entre cosas y eventos de cualquier período en particular. Si la facultad del tiempo no presta ayuda, la facultad de enfoque no puede reunir todo el asunto relacionado con el tema al que está dirigido y la mente no puede estimar el tema en su verdadera luz.

Actuando con la facultad del tiempo, la facultad oscura puede declarar la sucesión y la naturaleza del deseo, la medida e intensidad del deseo y las transformaciones del deseo. Bajo la influencia de la facultad del tiempo, la facultad oscura puede mostrar los diferentes estados y cambios del sueño, sus profundidades y sus períodos. Si la facultad del tiempo no actúa con la facultad oscura, la facultad oscura no puede tener una acción regular y no puede seguir ningún orden en acción.

Por la acción de la facultad del tiempo con la facultad motriz, los ciclos y sus cambios pueden conocerse en cualquiera de los mundos, las causas de las agrupaciones y acciones de los átomos, de las guerras internacionales, o la combinación pacífica y la cooperación de las naciones. . Mediante el uso de la facultad del tiempo, la facultad motriz dará a conocer a la mente los efectos que seguirán el pensamiento de cualquier pensamiento y la acción de ese pensamiento en los diferentes mundos y los períodos en que ocurrirán los eventos. Si la facultad del tiempo está inactiva, la facultad del motivo no puede mostrar la relación de causa a efecto, y sin la facultad del tiempo la mente se confundirá y la facultad del motivo será incapaz de distinguir causa de efecto.

La facultad I-am que actúa bajo la influencia de la facultad del tiempo gira y teje fuera de las redes de materia y las condiciones y entornos para la mente a través de los mundos manifestados en, bajo y según los cuales actúa. Mediante el uso de la facultad del tiempo, la facultad I-am es capaz de rastrear las condiciones y entornos a través de los cuales la mente ha actuado en cualquier período de tiempo. De acuerdo con la inactividad de la facultad del tiempo, la facultad I-am no puede recordar su relación con ningún período o evento y no puede verse a sí misma como existente en el pasado o el futuro. La facultad del tiempo debe estar presente en todas las actividades mentales y operaciones de los hombres.

La facultad de la imagen es la matriz en la que se mantiene la materia y se le da un esquema y una forma. A través de la facultad de imagen, las formas duran.

La facultad de la imagen que actúa con la facultad de la luz hace que la mente represente formas en color y en la calidad del mundo en el que actúa. Sin la facultad de la imagen, la facultad de la luz no puede mostrar distinción en el contorno ni diferencia en la forma.

Por la facultad de la imagen que actúa sobre la facultad del tiempo, el tiempo, la materia, se forma y precipita en forma en el mundo en el que actúa. Con la facultad de la imagen, la facultad del tiempo le muestra a la mente las formas que se han relacionado o asociado en el pasado. Sin la facultad de la imagen, la facultad del tiempo es incapaz de tomar y tomar forma, en cualquiera de los tres mundos manifestados.

Mediante el uso de la facultad de la imagen, la facultad de enfoque puede tener en cuenta cualquiera de las formas del pasado y mostrarle a la mente cualquier forma del futuro que ya se haya delineado y determinado. Sin la facultad de la imagen, la facultad de enfoque no puede mostrar formas a la mente.

Por la acción de la facultad de la imagen sobre la facultad oscura, la facultad oscura hace aparecer a la mente y tomar forma, sus miedos, dudas, apetitos y pasiones. Mediante el uso de la facultad de la imagen, la facultad oscura hace que la mente vea formas en el estado de sueño. Sin la facultad de la imagen, la facultad oscura no puede dar forma a ningún miedo ni ver ninguna forma en los sueños.

Por la facultad de la imagen, la facultad del motivo hace que la mente tome conciencia de los tipos y especies de formas que resultan y cómo resultan de diferentes pensamientos. Sin la facultad de la imagen, la facultad del motivo es incapaz de dar a conocer a la mente las formas que toman los pensamientos, o de dar forma a los ideales.

Mediante el uso de la facultad de la imagen, y a través de la facultad I-am, la mente puede conocer las formas de sus encarnaciones pasadas, ver las formas por las que había pasado, o la forma en que ahora está en el mundo psíquico, y su forma en el mundo mental, y puede comprender lo que es la forma en el momento en el mundo espiritual. Con la ayuda de la facultad de la imagen y a través de la facultad I-am, la mente es capaz de concebir su forma en su propio estado a diferencia de la forma del cuerpo físico.

En proporción a la ausencia de la facultad de la imagen, la facultad I-am no puede imaginar a la mente ninguna forma o diseño relacionado con ninguno de los mundos, ni tener ninguna forma o estilo de expresión. Sin la facultad de la imagen que actúa con las otras facultades, la mente es incapaz de describirse o representarse a sí misma u otras mentes, otras formas o las suyas propias en cualquiera de los mundos, excepto eso y en el momento en que está actuando, y será incapaz de ver la belleza de la forma en la figura o el habla o la gracia en el movimiento.

La facultad de enfoque equilibra y relaciona las otras facultades entre sí. Da una comprensión mental de cualquier tema y es esa facultad por la cual la mente se eleva y desciende de un mundo a otro. Por la facultad de enfoque, las otras facultades se unen y se mezclan de un mundo a otro hasta que entran en el mundo espiritual donde todos se convierten en uno. Cuando todas las facultades se mezclan en una, la mente es conocimiento y poder, radiante e inmortal.

Cuando la facultad de luz es dirigida o inducida por la facultad de enfoque, la mente se ilumina sobre cualquier tema en el mundo al que se dirige. A medida que la facultad de la luz es ayudada por la facultad del foco, la mente puede rodearse de un cuerpo de luz diferente al del mundo en el que está actuando. Con la ayuda de la facultad de enfoque, la facultad de la luz lleva la luz a un centro y forma un cuerpo de luz. En ausencia de la facultad de enfoque, la facultad de la luz difunde la luz sin relación con sujetos u objetos.

La facultad de tiempo sobre la que actúa la facultad de enfoque permite a la mente encontrar cualquier evento en el mundo de su acción y rastrear los períodos consecutivos de tiempo, materia, en sus revoluciones, y calcular la sucesión de cambios de un mundo a otro. Con la ayuda de la facultad de enfoque, se puede hacer que la facultad del tiempo aumente o disminuya el flujo del tiempo y muestre cómo pasa el tiempo de un mundo a otro y se convierte en el tiempo de ese otro. Sin la facultad de enfoque, la facultad del tiempo no puede informarle a la mente cualquier ocurrencia del pasado, y la mente no puede ver ningún cambio que pueda ocurrir en el futuro, y la mente no puede calcular sobre el pasado o el futuro .

Actuado por la facultad de enfoque, la facultad de imagen puede reproducir cualquier forma que haya existido en cualquier lugar. Mediante la facultad de enfoque que actúa sobre la facultad de la imagen, la mente puede magnificar infinitamente las formas más pequeñas y reducir las de mayor magnitud a las infinitamente pequeñas. En ausencia de la facultad de enfoque, la facultad de la imagen no puede mostrar a la mente ningún objeto o forma distinta, ni puede dar una perspectiva mental a las figuras.

Bajo la influencia de la facultad de enfoque, la facultad oscura puede suspender las actividades de la mente en el plano físico de acción y producir sueño, o puede producir un sueño hipnótico de otras mentes, o puede mantenerse despierto y despertar a otros. de un sueño hipnótico Bajo la influencia de la facultad de enfoque, la facultad oscura puede dar a conocer a la mente, la oscuridad y la naturaleza del sueño, qué es la muerte y los procesos de la muerte. Bajo la dirección de la facultad de enfoque, se puede hacer que la facultad oscura informe cada uno de sus deseos y cuáles son los deseos gobernantes, cuáles son los apetitos, las pasiones, la ira y los vicios, y cómo afectan las otras facultades del mente, y puede mostrar la forma de la acción entre las facultades y los sentidos. En ausencia de la facultad de enfoque, la facultad oscura suspende la acción de las otras facultades de la mente y produce sueño. Cuando la facultad de enfoque deja de actuar con la facultad oscura, la facultad oscura produce la muerte.

Al dirigir la facultad de enfoque hacia la facultad motriz, uno puede conocer el principio rector de su propia vida o en la vida de los demás. Con la facultad de enfoque, la facultad del motivo dará a conocer el motivo que causó cualquier pensamiento, acción o resultado y juzgará las consecuencias resultantes del mismo. Con la ayuda de la facultad de enfoque, la facultad del motivo mostrará qué es el pensamiento, qué lo impulsa y dónde reside. Sin el foco, los motivos de la facultad no se pueden conocer, el pensamiento no se puede descubrir y la mente no puede conocer las causas de su acción.

La facultad I-am por el uso correcto de la facultad de enfoque le da a conocer a la mente quién y qué es. Es capaz de conocer y preservar su identidad en cualquiera de los mundos, independientemente de las condiciones en que pueda actuar. Pero de acuerdo con la incapacidad del yo-yo para usar la facultad de enfoque, la mente no se conocerá en ninguno de los mundos. En ausencia de la facultad de enfoque, las facultades no pueden actuar en combinación, y sigue la locura. La facultad de enfoque preserva la unidad en la acción de las facultades. Si la facultad de enfoque no se usa en conexión con todas y cada una de las facultades, nadie por sí solo o en combinación puede dar informes verdaderos sobre cualquier tema o cosa.

La influencia de la facultad oscura se extiende por todos los mundos y afecta a todas las demás facultades de la mente. La facultad oscura es la causa de toda duda y miedo en la mente. Si no está dominado, controlado o controlado por una o todas las demás facultades, la facultad oscura producirá disturbios y confusión en la mente. La facultad oscura es negativamente fuerte y resiste el control o la dominación. Está bajo control solo en la medida en que está hecho para realizar sus funciones al servicio de las otras facultades. La facultad oscura es un servidor necesario y valioso cuando se domina, pero un tirano fuerte, ignorante e irracional cuando no está controlado.

Cuando la facultad oscura actúa sobre ella, la facultad de la luz no puede dar a conocer a la mente ningún tema o cosa en proporción a la fuerza de su acción o resistencia, y en proporción a su dominio, la mente está cegada. En ausencia de la facultad oscura, la mente podía ver todas las cosas, pero no habría períodos de descanso y actividad, ni de día ni de noche.

Bajo la acción de la facultad oscura, la facultad del tiempo no puede informar cambios ordenados y no puede hacer cálculos sobre períodos o eventos. En proporción a que la facultad oscura deja de controlar o influir en la facultad del tiempo, los períodos de tiempo se alargan y cuando la facultad oscura no actúa en absoluto, el tiempo desaparece en la eternidad y todo es un día de dicha negativa, porque no habría sombra o contraste con la luz que prevalecería y la mente no haría ningún cálculo.

La facultad de la imagen sobre la que actúa la facultad oscura es incapaz de dar forma a nada o reproducirá todas las formas de oscuridad de las cuales la mente había sido consciente, y la facultad oscura hará que la facultad de la imagen produzca nuevas imágenes, nuevas formas. de aspectos desgarbados u horribles y malignos, que representan las fases de los deseos y pasiones y vicios sensuales. En ausencia de la facultad oscura, la facultad de la imagen mostraría formas de belleza y representaría a la mente aquellas cosas que son agradables para la mente.

En proporción a la influencia de la facultad oscura, la facultad de enfoque es incapaz de presentar a la mente cualquier tema o cosa, no puede ver o relacionarse entre sí con los pensamientos y los sujetos del pensamiento, ni coordinar o relacionar la acción de las facultades el uno al otro. En ausencia y quietud y control de la facultad oscura, la facultad de enfoque puede agrupar y coordinar objetos, pensamientos y temas de pensamiento, y presentarlos de manera clara y concisa a la mente. En ausencia de la facultad oscura, la facultad de enfoque es incapaz de templar y fortalecer la mente. Pero mientras está inactivo y controlado, la facultad de enfoque permite que la mente esté continuamente consciente.

Cuando está dominado por la facultad oscura, la facultad motriz es incapaz de familiarizar a la mente con sus motivos o las causas de su acción, y en proporción a la prevalencia de la influencia de la facultad oscura, se impide que la facultad motriz le permita a la mente comprender la mente. relación entre causa y efecto, la manera y el método del pensamiento y la mente es incapaz de distinguir entre sus facultades y los sentidos, y las causas de las acciones de cualquiera de ellos. En ausencia o control sobre la facultad oscura, la facultad motriz puede dar a conocer a la mente su propia naturaleza y le permite a la mente elegir y decidir sin duda el mejor curso de acción.

En proporción a la influencia y prevalencia de la facultad oscura, la facultad I-am es incapaz de dar identidad a la mente, y la mente deja de ser consciente en cualquiera o en todos los mundos de su acción. Cuando la facultad oscura prevalece contra la facultad del yo soy, hace que la mente se vuelva inconsciente y produzca la muerte en ese mundo; en ausencia de la facultad oscura, la facultad del Yo Soy se vuelve totalmente consciente en el mundo de su acción; La luz prevalece, pero la mente no tiene nada que vencer, y al no tener resistencia, por la superación de la cual podría ganar fuerza, no puede volverse completamente consciente de sí misma e inmortal. Por el dominio de la facultad oscura, la facultad I-am gana la inmortalidad y aprende a conocerse a sí misma. En ausencia de la facultad oscura, las facultades no aprenden la perfección en la función, y sus operaciones serían más lentas y finalmente cesarían; la mente sería simplemente consciente sin individualidad y sin ser consciente de la conciencia.

Por medio de la facultad del motivo, la mente causa toda acción y los resultados de la acción; y comienza la acción de las otras facultades. La facultad motriz es la causa de su actuación y determina su poder. Por la facultad motriz, la mente decide sobre sus ideales y cuál será su logro.

Por la facultad del motivo, la mente decide sobre qué sujeto u objeto la iluminará la facultad de luz. En proporción a la ausencia de la facultad motriz, la facultad de la luz no puede informar y la mente no puede entender el mundo espiritual, la naturaleza de la luz.

Por la facultad motriz, la facultad del tiempo da a conocer a la mente la naturaleza y la acción del tiempo, o la materia, en cualquiera de los mundos manifestados; muestra las causas de sus circulaciones, determina los períodos de su acción y decide la cantidad, calidad y proporción de su acción. Con la ayuda y de acuerdo con el desarrollo de la facultad motriz, la facultad del tiempo puede informar a la mente cualquier ocurrencia o evento del pasado, por muy distante que sea, comprender el presente y predecir los eventos del futuro, en la medida en que hayan sido determinado por un motivo. Por la facultad motriz, la facultad del tiempo puede mostrarle a la mente la naturaleza del pensamiento, el método y la forma de su acción sobre otra materia, y cómo y por qué guía o dirige la materia a la forma. Cuando la facultad motriz está inactiva, la facultad del tiempo no puede informar o dar a conocer a la mente la naturaleza de la materia, la causa de sus cambios y cómo y por qué va y viene y cambia en períodos regulares.

Por la facultad motriz a través de la facultad de la imagen se deciden los diversos tipos de figuras, formas, características, colores y apariencia en cualquiera de los mundos manifestados, o cuáles serán estos en el mundo espiritual, y si serán o no de acuerdo con proporción del ideal. Por la facultad del motivo que actúa a través de la facultad de la imagen, la figura, el color y la forma se dan al pensamiento, y el pensamiento toma forma. Sin la ayuda de la facultad del motivo, la facultad de la imagen de la mente no puede dar forma a la materia.

Cuando la facultad motriz actúa sobre la facultad de enfoque, se determina cuándo, dónde y bajo qué condiciones se encarnará la mente, y se decide y regula cuál será el karma de uno. Por la facultad del motivo se determina el nacimiento en el mundo físico y cómo y bajo qué condiciones nacerá la mente en cualquiera de los otros mundos. Con la ayuda de la facultad del motivo, la mente es capaz de encontrar a través de la facultad del enfoque sus motivos y conocer las causas. En ausencia de la facultad motriz, los mundos no pueden comenzar a funcionar, la materia no tiene ímpetu para la acción, la mente no tiene ningún propósito en el esfuerzo, sus facultades permanecen inertes y la maquinaria del karma no puede ponerse en acción.

Según la acción del motivo en la facultad oscura, la facultad oscura se activa; resiste, confunde y confunde la mente; es la causa de apetitos desordenados, y produce pasión y todas las fases del deseo; sugiere y estimula todos los anhelos, deseos y ambiciones. Por otro lado, es el medio de controlar los apetitos y las pasiones, y es la causa de las aspiraciones nobles, de acuerdo con el motivo que gobierna la facultad oscura. Con la facultad motriz actuando a través de la facultad oscura, la mente se separa del mundo físico y se produce la muerte; y, según el motivo, la mente es detenida por la oscura facultad del deseo, después de la muerte. Según el motivo, la mente nace de su cuerpo físico a través de la facultad oscura en el mundo mental. En ausencia de la facultad oscura, la mente no tendría medios para superar la resistencia y no podría lograr ningún logro ni inmortalidad consciente de sí misma.

Por la facultad motriz que actúa sobre la facultad Yo soy, la mente decide en qué se volverá consciente, y al ser consciente de en qué se convertirá, determina cuál será la calidad de sus poderes reflexivos y qué reflejará.

La facultad motriz que actúa en la facultad Yo Soy decide lo que la mente hará, sentirá, pensará y sabrá cuando actúe en el mundo físico y en los otros mundos. La facultad del motivo determina por qué y para qué propósito la mente busca la inmortalidad, el método por el cual se alcanzará la inmortalidad y qué será y hará la mente después de la inmortalidad. De acuerdo con el motivo por el cual la facultad guía a la facultad I-am, la mente comprenderá o no se malinterpretará o confundirá a sí misma con sus cuerpos, sabrá o no sabrá lo correcto de una acción incorrecta, podrá o no juzgar las circunstancias y condiciones en su verdadero estado. valor, y conocerse a sí mismo tal como es en cualquier momento en cualquiera de los mundos, y también lo que puede llegar a ser en este y en futuros períodos de manifestación. Si la facultad del motivo está ausente, no hay autoacción de la mente. La facultad motriz debe estar presente en todas las funciones y acciones mentales. Solo aprendiendo sus motivos puede la mente conocer su verdadero ser.

El yo soy es la facultad autoconsciente, autoidentificante e individualizadora de la mente.

La facultad I-am da individualidad e individualiza la luz. Por la facultad I-am que actúa con la facultad de la luz, la mente se convierte en una esfera de esplendor, poder y gloria. Al actuar con la facultad de la luz, la mente puede permanecer en el mundo espiritual, o puede aparecer como un ser superior a cualquiera de los seres de los mundos en los que puede entrar. En ausencia de la facultad Yo soy, la luz permanece universal y no individualizada, el autoconocimiento es imposible y la mente no puede tener identidad.

La facultad de la mente que soy yo actuando a través del tiempo, la facultad impresiona la materia con identidad, le da continuidad a la mente y preserva la identidad del yo a través del cambio. En ausencia de la facultad Yo soy, la mente no puede asimilar la materia simple, y la materia no puede volverse consciente de sí misma.

Por la acción de la facultad del yo a través de la facultad de la imagen, la mente domina, retiene y da distinción a la forma. Impresiona la idea del yo-soy-ness en las formas y muestra la forma en que las formas evolucionan y el progreso hacia la individualidad; determina especie y tipo; numera, nombra y preserva el orden y las especies de y en forma. A través de la facultad de la imagen, la facultad I-am determina en una vida física cuál será la forma de su próximo cuerpo físico. En ausencia de la facultad I-am, la facultad de la imagen no puede dar distinción ni individualidad para formar; la cuestión seguiría siendo simple y uniforme y no habría formas.

A través de la facultad de enfoque, la facultad I-am da poder. La facultad I-am que actúa a través de la facultad de enfoque se expresa a través de cada uno de los mundos. Por el yo-actuando a través de la facultad de enfoque, la mente está equilibrada, equilibrada, ajustada y relacionada con sus cuerpos y puede estar y actuar y conocerse a sí misma a través de todos los mundos y a diferencia de su cuerpo de cada uno de los mundos. Al actuar con la facultad de enfoque, la mente puede ubicarse y encontrarse en cualquiera de los mundos. Por la acción del yo-soy con la facultad de enfoque, la mente tiene memoria. En ausencia de la facultad I-am, la forma humana sería un idiota. Sin la facultad I-am, la facultad de enfoque quedaría inactiva y la mente sería incapaz de abandonar el mundo en el que se encuentra.

Mediante la facultad I-am que actúa sobre la facultad oscura, la mente resiste, ejercita, entrena y educa el deseo y supera la ignorancia, regula sus apetitos, silencia y transmuta sus vicios en virtudes, domina la oscuridad, conquista y vence la muerte, perfecciona su individualidad y se vuelve inmortal En ausencia o sin control de la facultad I-am, la facultad oscura controlaría o suprimiría y aplastaría o provocaría la inactividad de las otras facultades de la mente, y la mente sufriría la muerte mental y espiritual.

Por la acción del yo-yo en la facultad motriz, la mente queda impresionada con la idea del egoísmo, que es el motivo dominante de su acción. A medida que I-am domine los motivos, la mente tendrá un desarrollo desigual y un logro imperfecto e inarmónico. A medida que el motivo decida la acción de la facultad I-am, la mente se desarrollará de manera uniforme, armoniosa en su acción y tendrá un logro perfecto. Sin la facultad I-am actuando con la facultad motriz, la mente no tendría comparación para la acción ni idea de logro.

La facultad Yo-soy debería actuar con todas las demás facultades de la mente. Transmite la idea de permanencia a las otras facultades y es el fin del logro como mente. Sin la facultad Yo-soy, no habría continuidad, permanencia ni individualidad de la mente.

(Continuará)